每读《史记》《资治通鉴》等史书，总会被中华历史上那些耀眼的明星所惊艳，就连一向愤世嫉俗的鲁迅先生也不由地说，“中华民族自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有为民请命的人……他们是中国的脊梁”。这些脊梁便是中华民族最精粹的部分，这些仁人志士就是中华民族屹立不倒的信仰，这些璀璨的星星便构成了中华民族最具韧性的力量。
　　 五千年历史上，这些星辰多如星河，星星点点，每一颗都彪炳史册，荣耀千古，如忠勇爱国的名将岳飞，儒圣孔子，诗仙李白，赶走倭寇的戚继光，留取丹心照汗青的文天祥，正直清廉的包拯、况钟等。而令我感触最深的的古人其名屈原，他离我如此之远，生活在距今约2300年前；他离我又是如此之近，我们皆生活在荆楚大地这片厚土上。他不仅是1953年世界和平理事会所纪念的唯一一位东方的世界文化名人，更在其生平中，留给了后人诸多不同凡响的力量和哲思。其人其赋作历来为各类文学创作所取材，诗、词、歌、赋等皆亦然，充分展示了楚文化的风貌，更是中华炎黄文化的人文瑰宝。
　　 屈原，是楚国王室贵族“帝高阳之苗裔”里的精英，他所生活的年代正处于向第一个大统封建王朝时期变革的前夕，在他的身上有着诸多不适于那个年代的另类之举，而在我看来，这恰恰是屈原作为一个中华儿女最“正常”和“优秀”的精神基因，在他的血脉里，流淌着中华民族最强大的力量，尽管跨越时空2000余年，仍旧能成为今人乃至后来人所不断学习和推崇的榜样。
　　 屈原的另类之一，出生于富贵之家而不安于享乐。其所处的年代，正是奴隶制向封建制过渡的年代，那个年代的人，有着天然的尊卑之别。而屈原身份尊贵，是楚国的王室旁支，身为肉食者而不鄙，是屈原性格与能力的典型特征。从性格上而言，屈原没有贵族那样的颐指气使，他同情百姓而能时刻关心民众的利益，是一位内心具有平等意识的封建贵族，这种另类显然已经超越了同年代的人。因此，屈原能发自肺腑的为民众做许多好事，得到了楚国百姓的拥趸。其次是能力上的不鄙陋，身为贵族没有衣食工作的担忧，当时许多贵族无所事事，终日享乐，成为只知剥削百姓而一无所长的纨绔子弟，而屈原则不同，他嗜书如命，留下了石洞读书、巴山野老授经等诸多典故。读书的“多而杂”让屈原成为整个中华历史上少有的文学家和博学家，这也为屈原日后写出千古绝唱埋下了基础。除了文辞上的能力，屈原知行合一，并不是一位只知读书的书呆子。据史载，19岁的屈原就已经成为乡里组织民兵抗击秦军的首领，可见屈原身上的非凡之能。在当时历史背景和大环境之下，屈原愈出色，便愈显另类。时下，王公贵胄少有作为，而苦读者多是孟轲、苏秦这样的寒窗之辈，身为高高在上的王室贵族，屈原显得如此的另类，而他的爱民思想更是身体力行，这在诸多轻视百姓的贵族中可谓鹤立鸡群，最为可贵的是，屈原还是一位知行合一、颇有担当的人，他的品与能，给予我们今人诸多启示，无论生活条件有多优越，无论身处何种职位，都要学习屈原的这种“另类”——而这样的另类恰是人生智慧中最宝贵的品质。
　　 屈原的另类之二，变革和创新精神。屈原被人引用最多的一句名言是，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。在他身上，一生都贯穿着这种求索精神，而求索精神正是屈原给予中华民族最难能可贵的伟大力量。多少年来，他给予多少坚持的人以鼓舞，给予多少困境的人以希望，给予多少个追梦者以勇毅之信念。求索就是屈原的魂，在他的影响之下，求索早已融入中华民族的血脉之中，成为中华民族的魂。千百年来，中华民族遭受多少次磨难，特别是近现代史上抗日战争和新中国的成立历史，无数爱国之士正是以屈原的求索精神，在弱小和微茫中行走，在黑暗与荆棘中坚持，在挫折与瓶颈中探索，才有了现如今的光明伟业。
　　 提出求索的屈原，正是那个时代的最大另类，他不一昧相信迷信鬼神的天道，而更坚信人之开拓与求索。他是这么说的，更是这么做的，战国末期，楚国国势日衰，掌权的王公贵族只为争权夺利，既不顾国家政治，又不体恤民生社稷，在这种情况之下，面对黑暗腐朽的楚国政权，屈原意识到只有变革才能救国家于危难。屈原的变革不是为了扬名立万，标新立异，而是由衷的认识到了楚国国政的沉疴顽疾。诚然变法并非屈原首创，然而敢于变法者却寥寥有之，这是因为变法在当时依旧被认为不伦不类，且居心不轨。在秦国，变法者商鞅被车裂而死，在屈原出生前不久，楚国就有吴起变法，这位吴起也因为变法而得罪当政的贵族，被恨之入骨而乱箭射死，学识渊博的屈原当然知道这些并不久远的旧闻，变法就意味着困难重重，甚至将随时牺牲生命，然而屈原依然敢而为之。屈原的变法，有其独到之处，他充分认识到当时国政制度的黑暗，而要把这丑陋制度完全打破，他提出了“美政”的观念。所谓美政就是建立美好政权的理想，美政中蕴含的观念与今天我们提倡的人民美好向往何其相似，这就是屈原的另类之处—前瞻、高瞻且远瞩。
　　 与商鞅、吴起这些外姓人相比，屈原是血统纯正的“楚国自己人”，他的变法需要更大的勇气和毅力，因为他的变法是刀刃向内，他革的正是自己家族的命运。可想而知，反对的楚国大贵族正是自己的至亲或血脉相连的人，由此可想其当时之处境，朋远之，亲恨之，屈原的另类由此可见。
　　 现今来看，屈原的这种另类，正是一种追求真理的求索和富有创新精神的开拓，他的变法，与吴起商鞅不同，是追求美政而不只为帝王所思虑，是为百姓苍生而不是为自己名利所考究，因此更加难能可贵；屈原的这种另类，无不是我们今人学而时习之的智慧，时刻崇尚真理、追求正义并勇于为之担当尽责，勇于为之牺牲个人得失；屈原的这种另类，又何尝不是中华民族最伟大高尚纯粹的精神力量，何尝不是为民请命者、崇尚道义者永恒的精神信仰？今天的我们，常常面临各种困难各种选择，是选择正义和真理的一面，还是向安于现状、故步自封妥协，屈原的精神已经告诉了我们答案。
　　 屈原的另类之三，爱国精神的可歌可泣。他所生活的年代，国家界限分明而纷争不断，彼此之间因战争而积怨已深，但大多数人特别是其中的佼佼者还是“聪明”的，他们擅长左右逢源而从中争取利益。如张仪、范雎等，本为魏国人，却投靠强秦而获得荣华富贵，其一旦失去宠幸，这些人便会又投奔他国，继续追逐名利荣华。在他们眼里，没有家国概念，只有自我得失。而屈原则不同，他生于楚国的土地，一生都在为楚国奔波，年少时，他就组织民兵抵挡敌国来犯保卫乡土；青年得志时，他不因个人得失而全为家国着想；中年失意时，凭借他举世无双的才能投奔任何国家都能得到官职名利，而他却从未想过背叛楚国，毅然决定用以死殉志的方式唤醒楚国当政者，在汨罗江留下了两千年来民心的追思与缅怀。
　　 与屈原形成鲜明对比的，是楚国另一个大才李斯，李斯在战国末年投靠秦国获得重用，名利双收的他为了保住宠幸不惜害死同窗韩非子，贪图权势的他在之后更是成为赵高的走狗，甘当助力苛政祸乱秦朝的帮凶。李斯与屈原相比，人品之低劣可见一斑，前者只为个人得失，后者心怀家国天下，前者贪生怕死而舍弃道义，后者视死如归以身殉国。
　　 屈原的这种另类，恰是中华民族最高尚的精神品质，它时刻提醒在我们家国大义和个人安危之间孰轻孰重，时刻在砥砺着每一个中华儿女的爱国之心。君不见新中国之光明历史，正是无数人践行和效仿屈原的为国赴死之精神，在战场上视死如归，在枪林弹雨、血雨腥风和严刑拷打中坚贞不屈，才有了今日之光明中国，才有了今日中华民族的伟大复兴。
　　 屈原的另类，在我看来恰恰是最优秀的精神品质，他勇毅和正义兼具、能力与品格兼修，一生都在追求理想、追求正义和美好。他将政治思想实践、人格品德情操通过文学作品传承于后世，首名于文苑而创楚辞，独步于华夏以创骚诗，采民间歌咏，谱宫阙乐仪，怀失国悲怆，抒见放流离。进而愤世道之不平不公，怒而问天以作《天问》，质问苍天，是谁创造了宇宙的无极，是谁开辟了人间的天地；苦自疏之离愁别绪，遭忧以作《离骚》，飞扬文采，以述爱国热情，憎恶黑暗的光辉峻洁。现如今，屈子《渔父》之言犹在耳，而《远游》之路仍无期。我辈自当铭记《国殇》，抚楚国捐躯之士使其安息；灵均泣血赋以《大招》，忧楚国战亡之灵恐其归迟。《哀郢》而陨泣，《怀沙》而伤心；心念《湘君》兮缠绵悱恻，忧愁《山鬼》兮婀娜多姿；《思美人》兮窈窕亭亭，《惜往日》兮幽婉动人。长江滚滚，汉水悠悠，而今荆楚大地屈子文化路漫漫而修远，瑰丽的楚地文明以屈子文化为根基，破土而出，拔地而起。吾辈铭思屈原以“香草”一束而寄托高洁感念之情怀，念屈子以“橘树”数棵而赞美坚贞不屈之操守；端午裹粽以怀其风骨，正阳赛舟以慰其魂灵。
　　 屈原的另类，是这个中华民族最优秀的血脉与基因，精神与力量，文化和信仰。屈原，在两千年的历史长河中，以他的另类，灼灼其光，而我们更将永远铭记这位伟大的先贤，从他的学说和生平中，找到我们可以映鉴的力量，因为路漫漫其修远兮，吾辈将始终以屈原为榜样，上下而求索，奋发向前行。