“此心安处是吾乡”出自苏轼所作《定风波*南海归赠王定国侍人寓娘》。全词如下：“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”
　　 苏轼好友王巩受苏轼乌台诗案牵连，被发配岭南。王巩散尽家仆，唯有歌女柔奴（即寓娘）与他随行。四年以后，王巩归来，苏轼惊讶地发现四年岭南的辛苦生活，丝毫没有对两人造成影响，柔奴甚至更为年轻美丽。他问柔奴岭南生活如何时，柔奴回答“此心安处，便是吾乡”，让他感慨不已，从而创作了这篇作品。
　　 文章很简单，就是对柔奴的赞美。从中可以看出的柔奴与王巩的爱情，柔奴对人生的态度，是值得人艳羡和深思的。其实，这也是苏轼对人生的态度。
　　 古往今来，爱情是文学上永远的主题之一。爱情究竟是什么，应该怎么样，不同的文学家，不同的作品，给人的理解也各不相同。可以说，各人的理解都没错，因为真正的爱情本就有各种不同的形式和体现。有人说，爱情是让人变得幸福和更好的，否则就不是美好的爱情；但老舍在《骆驼祥子》中却说，爱情中如果没有苦涩，甜蜜又从何而来？当然，无论谁，都会认为爱情是坚贞不二，不离不弃，但时移世易，爱情是否就是永恒不变？是否成了婚姻的枷锁？
　　 爱情和生活的关系如何？当然是统一的，不是经常有人说，不是为了结婚的爱情就是耍流氓，不是真正的爱情吗？不过，也就人认为，我挚爱一个人，就应该让这个人更美好，哪怕他（她）不爱我，不愿意和我在一起，我也应该无怨无悔的去爱，至死不渝。很多文学作品中都有这样伟大的爱情。爱情应该让生活更美好，可当爱情和生活发生矛盾时，追求爱情是对，还是傻？举一个很简单的例子：甲为乙殉情了，也许是甲追求乙的爱而不得，也许是乙在恋爱中决绝的放弃了，于是，甲为了这段感情自杀了，这个举动对吗？从对爱情的追求上来说，甲是对的，像飞蛾扑火一样追求爱情的理想，得不到就义无反顾地为这段感情牺牲，以表达自己的忠烈，虽死不悔，足以感人至深。但是，在现实生活中，如果有这样的事情，社会上的评价肯定是甲不成熟，太傻，如果甲是学生，该学校肯定还要以他为反面典型，对学生进行正确的恋爱观的教育。再比如，在战争年代，甲上了战场，多年音信全无生死不明，甚至可以说百分之九十九的可能死去了，作为他的妻子的乙，怎么办？从爱情的角度上讲，她可以为了这百分之一的期望，苦苦等候终身，像望夫石的传说一样，让我们感佩她的忠贞；可是，如果这个乙是你的女儿或朋友，你绝对会认为这太傻，应该放下过往，重新追求自己的幸福，甚至还会视她的忠贞为性格缺陷。不是吗？过去的贞节牌坊，不是也在旌表对爱情的忠贞坚守，可从另一方面看，就是对女性的迫害和欺凌，为了一个根本不需要的虚名而放弃追求自己真正的幸福。
　　 所以，夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞，虽然很残酷，但很多时候就是生活的真实，甚至可以说是生活的智慧。爱情，绝不是生活的全部，更何况，在柴米油盐酱醋茶还得不到保障的时候，去奢望甜美的爱情，在丰满的理想中或许存在，在骨感的现实中却基本不可能。一对夫妻甲和乙，本可以将就度日，一朝不幸生变，甲得了重病，在倾尽家产治不好病之后，乙离开了甲，我们还能抨击乙对爱情不忠吗？如果乙在自己得到了新的爱情，新的幸福生活后，还能以朋友的身份照顾甲，我觉得不应该批评乙，而应该对乙表示感佩。所以，大难来时，各自飞走，从爱情的角度来看当然不对，但从生活的角度来看真的可以理解。一个人自己遭受了不幸，就一定要拖累另一个人也要遭受不幸，其实也并不一定是真爱，而是一种自私。西式婚礼中，证婚的牧师都会问结婚的双方，当一个人受到贫穷、疾病等等，另一个人是否对他（她）不离不弃，回答都是愿意。但实际中，甲对疾病的乙不离不弃是甲的爱，但如果乙对甲爱得至深的话，他会觉得，如果我已经受到无可挽回的不幸，又何必拖累对方。在电影《泰坦尼克号》中，杰克为露丝牺牲了，但他要露丝一定要嫁人，要好好生活，露丝也确实嫁人了，是露丝背叛了爱情吗？我觉得不是，她要让他的牺牲有价值，她要把他的爱永远珍藏心底。
　　 还有，纵然在生活遭到不幸时，两个人坚守了下来，相濡以沫，多么美好的爱情！但种种生活的变故，长久黑暗生活的不见天日，两个人的爱情会不会受到生活的影响，很难说，毕竟贫贱夫妻百事哀，也是生活的真实。我常常想，如果《红楼梦》中，贾宝玉真的娶了林黛玉，两个不食人间烟火的痴情种子，面对衰败的大观园，没有了丫环的服侍，连基本生活还不能自理，他们又会有怎样的爱情。
　　 所以，王巩在发配岭南时，散尽仆人，也是生活常态。可贵的是，歌女柔奴愿意和他共赴岭南，甘受困苦。这是柔奴伟大的爱情。可以想见，在王巩春风得意时，柔奴对他来说，最多是个妾，甚至可能连妾都不一定算得上，王巩对她也不一定有太多的感情，因为连个名分都没有给她。但是，到了岭南后，王巩肯定真正爱上了柔奴，两人琴瑟和谐，心心相应。
　　 坦率说，古人被贬，特别是在重视文官的宋代，虽然有着艰难困苦，但也有很多并不是过着真正凄惨的生活，只是从中央被贬到地方，远离了自己的政治目标和理想而已。哪怕是岭南这种边远，瘴疠之地，在地方上还是官僚，有的还是主官，生活是没有多困苦的，只是比不上过去而已。可以想见，平时就财大气粗的王巩，在岭南生活也不会差。特别对于柔奴来说，虽说到了岭南这个当时穷山恶水之地，但因为有了王巩的疼爱，反而感到生活幸福了。这也就是四年以后，苏轼再见到她时，她反而显得更年轻貌美的原因。人的容貌确实是和人的生活状态有关的，当一个人生活幸福，心怀坦荡时，容貌是不容易老的。而如果一个人愁云惨淡，心常戚戚，当然会加速衰老。
　　 柔奴是幸福的，王巩遇到她也是幸福的。当然，我不知道王巩怎么感觉自己的幸福，是在贬谪之前美人环绕，夜夜笙歌的日子幸福，还是贬谪之后有一个真正爱自己的人清茶淡酒的日子幸福。也许吧，从世俗的角度讲，王巩贬谪之前更幸福些。就像苏轼，其实也有着王朝云这个红颜知己一直陪伴左右，他还是感到不太幸福。但是，对柔奴来说，岭南的日子，肯定比京城歌女的日子要幸福许多，因为她没有过多的欲望，她只求有一个深爱自己的男人和衣食无忧的生活，足够了。当她得到这两点时，她心安了。
　　 柔奴在岭南的幸福，有爱情的滋润，也有自身的淡然。诚然，她得到了爱情，但也远离了都市的繁华。可以想见，如果她还是牵挂憧憬着当年夜夜笙歌美酒佳肴的日子，她不会真心感到幸福的，而总是有所失，有所憾。这是柔奴的聪明。我常常想，现在人为什么在婚姻中常常感到不幸福，其实是不如柔奴聪明。很简单啊，如果柔奴在岭南时常常想到，我是为了王巩来到了岭南，我失去了多少多少幸福，王巩应该对我怎么怎么样，她就会不满，就不会心安，就会失去了最重要也最珍贵的幸福。换言之，我们普通人，也经常会想，我对我的另一半有多好多好，而他（她）却怎么样怎么样，虽然貌似生活和谐，又哪来真正的幸福！
　　 也许，有的夫妻也曾经在艰难的生活中不离不弃，但一方感到的只是对另一方的义务而不是爱情，他（她）或许道德高尚令人感佩，但终究是没有幸福感的，也许有一天，实在受不了了，他终究会放弃，或者就这样郁郁终生。他遵守了婚姻制度，但没有遵守爱情法则。婚姻制度只保护权利和义务，只保护婚姻，是没法保护爱情的。只有像柔奴一样，虽然在相对艰难的生活中，想到的不是自己的付出，不是自己的义务，而是自己的获得，自己的爱情，才会有真正的幸福。
　　 柔奴的幸福，是此心安处是我乡。这是伟大的智慧，其实已经超出了爱情的境界，在更高层次上得到了苏轼的共鸣，所以苏轼才作了此词。苏轼的经历很复杂，被贬之后的情感也很复杂，有感怀挫折的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，有慷慨无奈的“人生如梦，一樽还酹江月”，也有“谁怕？一衰烟雨任平生”的旷达。总体说来，他是感到不如意的。中国文学史上这个著名的全才，奇才，也有着相当的政治能力，偏偏不能称心如意，这是他纠结无奈的地方。他又不像秦少游那样总是愁苦，也有着任情山水，放旷诗酒的豁达，所以听到此心安处是我乡时的词句时，是真正认同的，可以说是醍醐灌顶，一浇心中的块垒，从而写就了此词。苏轼如此，谁人不如此？世事难料，人总有失意的时候，在失意的时候我们或许有不甘，有埋怨，有奋起，但真正的幸福却要求我们有着最重要的：淡然。生活虐我千百遍，我对生活如初恋，这才是一种真正的豁达。人最难得的是心安，最容易的是对比。当你想到你的付出和你的受益不成正比，当你想到你的德行和你的地位不成正比，你就会愤愤不平。古往今来，这些愤愤不平之作，比比皆是。有了这些愤愤不平，或许才有了惊世绝伦的伟业，才有了气壮山河的诗篇，但肯定没有了淡然心安的幸福。
　　 中华文明博大精深，儒道释三家是三根巨柱，撑起了整个中华文明。这三家，其实都推崇心安的。孔子最为喜爱的颜回，就是“箪食瓢饮不改其乐”，心安；道家推崇的“呆若木鸡”，心安；佛家更是四大皆空，以得般若，同样心安。可以说，在中华文明中，心安，是最高的境界，是最高的智慧。柔奴这个简单的女子，她也许只是简单的说出了自己的真实想法，却道出了人生的真谛，说出了文化的精髓，引起了苏轼这个文化巨匠的深深共鸣。
　　 最后，以一首叶韵的《定风波》致敬苏轼，致敬柔奴，致敬心安：“自是翩翩俊面郎，幸逢俗世美娇娘。怎奈一朝传祸起，天意，笙歌夜夜转凄凉。万里行程瘴疠地，还是，轻歌曼舞体犹香。笑语盈盈增俏袅，因道，此心安处是吾乡