一、诗歌赏析
　　
　　 陶渊明是田园诗的开山，归隐派诗歌的领航者。作品风格独特，自成一家。在我国文学史上，他与屈原、李白的浪漫主义，杜甫、白居易的现实主义鼎足而三，具有相当广泛深刻的影响。唐代的王维、孟浩然、贾岛等诗人的诗歌中，都或多或少潜藏着陶渊明风格的影子，如王维的“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》）、“渡头馀落日，墟里上孤烟”（《網川闲居赠裴秀才迪》），孟浩然的“春眠不觉晓，花落知多少”（《春晓》），贾岛的“鸟宿池边树，僧敲月下门”（《题李凝幽居》）等。
　　 陶渊明的诗歌以五言为主，代表作有《归园田居》五首、《饮酒》其五、《读山海经》其十、《杂诗》，《归去来兮》辞等，散文《五柳先生传》《桃花源记》最有代表性。在这里我们先试析一下他的田园诗的代表作《归园田居》。
　　 这组诗写于他四十一岁归田后的次年。之前十三年，他断断续续出仕，做州祭酒、参军、县令一类地方小官。后因“不愿为五斗米折腰小人”而辞官归田，隐居乡间，并写下了不少抒发志趣高洁的诗文，《归园田居》是其中有代表性的一组，共五首。“其一”较长，从“少无适俗韵，性本爱山丘”到“守拙旧田园”。通过对归田经历有倾向性的叙述，表现了归田的欣喜之情。对十三年的仕途做了总结，认为是误入歧途。诗人早年虽有“性本爱山丘”和“猛志逸四海”的两面思想感情，但经过实践后不免心灰意冷，前一面“少无适俗韵，性本爱山丘”的思想突出地占据了诗人的心，大有出山入仕本非素志之谓，一种喜尚田园之情已笼罩全诗。“误落尘网中，一去三十年”。“三十”是“十三”的误倒，不影响文学审美。诗人认为官场就是一张大罗网，在那里不仅会失去自由，还随时可能丧失性命。“尘网”二字包含着诗人丰富的体验，黑暗的现实既是一面罗网，入仕也就是做了“羁鸟”和“池鱼”。然而“羁鸟”无时不在向往自由飞翔的“旧林”，“池鱼”也无时不在怀念过去任性浮游的“古渊”。这两句，把诗人在仕途中怀思田园的迫切心境，生动形象地表现出来了，而“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”是其中的名句，尤为出色的是动词“恋”和“思”，使诗意陡升。
　　 诗的下半部分“从方宅十余亩”到“复得返自然”，描写美好的田园风光和田园生活气象。十多亩田地，八九间草屋（文艺作品不讲求数字的精准，农人对数字也不是完全在意），堂前栽有桃李，房后种有榆柳，方宅草屋，绿荫环护，一所农家宅院活现纸上。暮色苍茫中远处人家的村落，依稀可辨的缕缕炊烟，阵阵传来的深巷的犬吠和树头的鸡啼，多么安谧淳朴的环境！“户庭无尘杂，虚室有余烟”。没有达官贵人高车大马的搅扰，抛开了心劳力拙穷于应付的世俗，心地安静而有余闲。从尘网中摆脱出来，从樊笼的官场中回到自然的天地中来了，“久在樊笼里，复得返自然。”
　　 老庄思想认为万物皆体道而生，各具其性，自然而然。万物都应顺应自然，适性发展，也就是任其自得其所，不要外界干扰。《老子》说：“王法地，地法天，天法道，道法自然”。人性的本色是“真”，社会的本色是“淳”。陶渊明吸取了这些思想原则，他认为官场是“樊笼”，扭曲了人性，灭真丧淳，成为罪恶的渊薮，只有田园这种返朴还淳的自由生活天地，才是符合人性的自然的。这里万物各得其所，它与上层社会的官场是两个世界，两种天地。可以说这里所谓的“自然”，具体描绘出来的田园生活背景，就是一个现实的雏形的桃花源。这种与“樊笼”相对的理想境界，是这首诗的核心。
　　 这里所说的“自然”，不仅仅是大自然之意，而含有老庄思想的自然主义内涵。老庄思想认为万物皆体道而生，各具其性，自然而然，应不具有人为的痕迹。陶渊明深得其髓。
　　 从“野外罕人事”到“零落同草莽”为第二首，写农家田园的生活状况。已离官场，心无所系，只有农桑。“罕人事”，没有什么烦心的官场应付，无人谈论政治。闲时掩柴扉，闭门家中坐，酌酒品茶，不思政事，“两耳不闻窗外事”。农事之余，谈论的都是桑麻之事，希望也惟有庄稼丰茂，担心也只是霜雪早降。诗人在这里已经成了一位道道地地的农夫，见面互道田事，归家心情闲适。诗人陶醉于这种自由自在的田园生活，诗句自然怡然轻松。
　　 从“种豆南山下”到“但使愿无违”为其三。这首诗写田园中的农事活动，劳动生活。诗人怀着对躬耕生活的无比喜悦，将劳动诗化，这也是在古代文人中少有的。晨起下田，锄草种豆，月下荷犁，欣然而归。田径窄狭，鞋上沾露，风尘两肩。但这都不足惜，不影响诗人的耕种稼穑的兴致。这正是诗人理想中的生活。诗人对乡村田野、对劳动的这份热爱，与他对官场的厌恶形成鲜明对比。种田劳动远比当官好，虽劳力但不劳心，与污浊的官场远离，清静安宁，“道法自然”。回归到他崇尚的庄老思想，怡然自得，“幸甚至哉”，没有丝毫悔意。尽管或许因久不事农，或许经验缺乏身体不支吧，庄稼竞未做好，“草盛豆苗稀”，却也难掩一洗官场污浊之乐。
　　 其四从“久去山泽游”到“终当空归无”。写心境的变化。诗人弃官归田，心旌摇荡，兴致很高，带着子侄去拜访故旧。行走在乡间小径，徘徊在丘陇沟沿，昔日那熟悉的故居一一映现在眼前。然而已有好多破败不堪，桑竹残朽，井灶遗颓，目不忍睹。诗人不禁悲从中来，朝打柴人问道：为何会是这种情形？答曰这里住的人，都已经死了。听此言诗人对人生顿生悲凉。一朝空如幻梦，万事皆成风烟。虚无缥缈，人生梦幻，诗人慨叹、哀伤之情顿显。“人生似幻化，终当空归无。”
　　 至此，诗人的情绪低落，陷入深深的悲哀中。帐恨、无言，蝺蝺独行在崎岖小路上，路旁低垂的树枝弯弯的藤条，似乎也提不起诗人的兴致，好像心情跌入谷底。他“怅恨”什么呢？是悔不该在官场延宕，还是恨时局之恶劣？东晋当时已摇摇欲坠，政治昏暗，战争连连，百姓苦不堪言，官场污浊。社会背景是他怅恨的根源，人生短暂，岁月无情又加重了他的伤感。然，忽遇一股清清山泉淙淙流过，诗人涉足其中，顿时一股凉意透入心扉，把烦忧一扫而光。“山涧清且浅，遇以濯吾足。”诗人达观超脱的性格，使他从悲哀中迅速解脱出来，回到了乐观旷达的世界。回家后，他取来新酿的清酒，杀鸡邀邻，相聚一室，开怀畅饮。田舍人家，屋内光线有点不足也很正常，诗人便点燃柴薪照明，彻夜欢饮。真是“欢娱嫌夜短，寂寞恨更长”，不觉之间已到天放亮，旭日东升了。
　　 以上是第五首内容，在欢快的气氛中收束全篇。
　　 陶渊明从儒家思想中吸取了积极用世的精神。当时，社会环境动荡不安，是一个政治制度极为腐朽的时代。司马道子、元显父子专权，并引起了统治阶级内部一系列的武装冲突。经历了王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的篡位和后来代晋自立的刘裕力量的崛起。阶级矛盾方面，爆发了以孙恩为首的武装起义。置身在这样充满篡夺、倾轧的官场中，诗人感到“志意多所耻”，济世志怀无法实现，只好退而躬耕，便毅然弃官归田，成了一名田园中的隐士。他憎恶现实的腐朽污浊，在道家思想盛行的情况下，他吸收了道家思想的某些原则，批判现实的丑恶。如在人性观上，他以道家的“真”对抗现实的“伪”，《感时不遇赋序》说：“自真风告逝，大伪斯兴”；在社会观上，以道家的“淳”对抗现实的“薄”，《桃花源诗》说：“淳朴既异源，旋复还幽蔽。”他以道家的自然主义原则否定名教社会的等级压迫，有其积极的一面；不过从自然主义出发，采取委任运化的人生态度，企图以此消解由黑暗现实激发的内心矛盾，则是消极的。但这种超脱的精神，形成一种独特的胸怀气质，渗透到诗人的创作中，对形成浑成的意境，又有不可忽视的作用。
　　 陶渊明归田后的二十多年中，政治上是刘裕不断诛除异己，并终于代晋自立的过程。陶渊明生活在田园里，志愿难成终成泡影，因苦闷而慨叹。他不断受到生活日益贫困的煎熬，“夏日常抱饥，长夜无被眠”。另一方面却也有足以自慰之感。他亲自参加了劳动，有一种自食其力的自豪感，“人生归有道，衣食固其端；孰是都不营，而以求自安！”他除了结交知识层面，与之谈文析义外，也与田父野老交往，饮酒谈农事，“时复墟曲中，披草共来往，相见无杂言，但道桑麻长”。生活在一种与人之间真诚笃厚的环境里，这是他在官场中找不到的。他终于保持了情操亮节，不与污浊的世俗同流合污，更感到心灵的自足。但他也没有完全忘怀现实，时而对现实政治流露“金刚怒目式”的愤怒。他经过对生活的观察和总结，思想不断得到升华，终于形成了桃花源理想。在这个理想的天地里，没有剥削压迫，也没有战乱争夺，人人参加劳动，自食其力，彼此真诚相处，亲密互助。这理想虽然有着老子小国寡民社会模式的某些影响，穿着复古的外衣，但实质上表达了当时处于社会底层的小农的愿望。
　　 接着，我们再学习一下陶渊明另一首有代表性的诗《饮酒》其五。
　　 诗人离开官场回到田园，进入一种自由适宜的生活境界，感到似乎找到了真正的人生归宿。这首诗就是抒写这种感受的。开篇说：“结庐在人境，而无车马喧”。现今已没有了士大夫车马的搅扰，与上层社会彻底割断了联系。一个“在”，一个“无”，转折有势，很自然地逼出了下面的一问一答：“问君何能尔？心远地自偏。”“心远”二字写出了诗人的真正高处。庐在人境，地本不偏，只因“心远”，便脱俗独立了。正因为从心底已经抛弃了那个充满倾轧拘羁的腐朽现实，才有了下面描写的那种化人心身的自由、自在、自得的生活境界。
　　 “采菊东篱下，悠然见南山。”在这里，诗人虽只写了采菊、见山两个极寻常的动作，却浓郁地传达出诗人闲远自得之态。古人认为饮菊花酒可以长寿，诗人长日无事，便到东篱下采菊，以此一句，优游闲逸之味已经扑面而来。采菊之中，偶一抬头，秀逸的南山又闯入眼帘，真是悠然而又悠然。苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。”
　　 写南山之景：“山气日夕佳，飞鸟相与还”，是夕阳余晖中一片朦胧暮色，倦飞的鸟儿成群结队归巢了。在有限的画面中包含着无限的意蕴。太阳在自然地运行，由朝而暮；山色在自然中变幻，由光耀到迷濛；飞鸟在大自然的怀抱里自由地生活，晨兴而出，夕倦而返，万物都一任自然。它与诗人采菊东篱的生活是多么和谐一致！所以诗人说：“此中有真意，欲辨已忘言。”诗人已经沉湎到一种意境中去了。这意境的意蕴如此丰富。这“意”是什么呢？就是“真”。“真”也就是“自然”。万物因任自然，适性自足，就是“真”。《庄子.渔父》说：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”诗人在《连雨独饮》中说：“任真无所先”，在《始作镇军参军》中说：“真想初在襟”，都是在讲“真”。归“真”似乎是诗人陶醉在一种精神境界中，实际又不如此简单，诗人是把人性归真与社会还淳联系在一起，这“真”里又含有对理想社会的憧憬。
　　 这首诗艺术造诣之高，历来为人们所称道。主要在于富于意境。主观的意蕴与客观的物象融而为一，故言有尽而意无穷。首先诗中的物象已非一般的物象，它含有了深邃的意蕴，即悠然自得之趣与万物自然之理，这是诗人将主观意兴渗透于客观物象的结果。王国维称这首诗达到了“无我之境”，是“以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
　　 再者，善于造境。诗人所取之象并无奇异，无非采菊、望山、日夕、归鸟一类日常生活情志与习见的景物。然而一经诗人截取入诗，则此象最能尽此意，出神入化。王士禛曾评价说：“篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还。山花鸟，偶然相对，一片化机……”
　　 另外，高度平淡自然的笔墨，与所表现的意境妙合无间。境之淡与笔墨之淡，境之自然与笔墨之自然，表里如一。堪称达到了艺术上的化境。
　　 最后，再学习一首与前风格不同的诗《读山海经》其十。诗人通过歌咏神话中的精卫与刑天，表示了对强暴势力的横眉冷对的态度、不屈的对抗精神和宿志难以实现的慨叹。诗的首四句分写精卫和刑天的事。精卫是炎帝女，在东海被水淹死，遂化为精卫鸟，每日衔西山木石以填沧海。刑天是一种兽名，因为与天帝争神，被天帝砍去头颅，他仍以乳为目，以脐为口，继续持大斧、盾牌斗争。这两个故事都选得极为有力。以精卫之小欲填沧海，复仇之志的坚而且深，自在言外。刑天失头以乳脐为口目继续战斗，其猛志不衰的精神，也是撼人心魄的。二者相互辉映，不屈之志直透纸背。“同物”二句揭示和赞许他们不屈的品格，虽惨遭不幸，化为异物，初心却决不改悔。末两句诗人为他们惋叹，虽有复仇之心，斗争之志，只是偿愿的良时已不可得，其中正寄寓自身以及与己同志的人们的无限感慨。左思通过咏史以咏怀，郭璞通过游仙以咏怀，陶渊明通过神话以咏怀，都是对艺术表现领域中的拓展。这首诗的思想风格刚烈激愤，表现了诗人性格的另一侧面，呈现出不屈不挠的阳刚之美。