一
　　 西岳华山，峻峭挺拔，绝崖千丈，巍然独秀，“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”（寇准《咏华山》）去过华山的人，都确信它“奇险天下第一山”之誉，名副其实。在我们心中，华山的高大与俊伟，其突兀之势无与伦比。可是，江西的乐安县，竟然有一座山叫“大华山”。难到它比华山还高拔巍峨？当我在那个金秋的季节，登临大华山，我终于有了答案。
　　 大华山在乐安县城东南约30公里。虽然它没有华山的巍峨耸势，也没有华山的雄奇多姿，更没有华山的山石嶙峋，它的山体覆盖着的，只是一层葱茏的江南绿。它的海拔只有1010米，不到华山的一半。但是，它还是有一些可以和华山相比较的地方，比如，华山是东、西、南三峰鼎立，大华山却是浮邱峰、香炉峰、着棋峰三峰相簇、并列，它们耸拔云表，被赞为“江南绝顶三峰”。再比如，华山是道教名山，为全真派圣地，敬奉为西岳华山君神，而大华山同是道教名山，道观疏密在山冈，古迹遍布在山岭，文化底蕴亦颇深厚。总体而言，大华山与华山无法相比，不是一个数量级，可它兀然耸立在南方这片山岭中，也是一枝独秀，鹤立鸡群。正所谓比上不足，比下有余，它峻峭江南，被誉为“道教圣地”，有其独特的壮观。
　　 记得那天，天清气朗，乡野澄明。车行到乐安南村乡望下村附近时，只见右前方的山峦，异峰突起，直插云霄，山体因背阴而墨黛，那就是大华山。近些年的旅游开发，从山脚下的太平村，可开车到半山腰，然后沿山岭西北侧的古道能步行登顶。
　　 古道攀行在茂密的林木之中，树叶时不时地被风吹落在石阶上，纷纷扬扬着大华山的秋意，落叶绿、红、黄、褐等，把古道铺饰成色彩斑斓的锦毯。
　　 有趣的是，沿路有很多野梨树。此时都挂着猕猴桃般大小的果子，显然比日常所见的梨子要小很多，但密密匝匝的很多。果枝伸向路边而触手可及的，自然是早被人攀摘了，但更多的可望不可及。
　　 无论是寺庙，还是道观，通常都有许愿树。人们通过系挂祈愿条、牌，或祈愿家人安康，或祈愿诸事顺达……这些愿望，总是把许愿树装扮得红妆素裹，如一朵红绿韵彩的云。
　　 大华山的古道上，路侧许多粗干的树，都被当成了许愿树。人们你一条，我一块，系上红艳的祈愿条，挂上嫣红的祈愿牌，把一株株树装饰成了壮观的景，渲染着这座道教名山旺气的人烟。那些木质的祈愿牌，随风摇荡而碰撞，把风变成清脆悦耳的祈福消灾之音。
　　 人们向神灵的祈愿，表达自身最迫切的希望，但我总认为，不要过分奢求。就像这路侧的野生梨，当你手可及而取之，没人会责备，反而有乐见其成的旁趣。但若为求得更多，为不可及的而攀树折枝，我想，人们即使不言语，心里也定是油然而生轻视与不屑的。人之所求，应适可而止，若奢求，则必堕于贪。何况在这追求超世，讲究自然，清静无为的道教之地，登道山者，总得闻点道行。
　　
　　 二
　　 《徐霞客游记》：“盖华盖三峰并列，而中峰稍逊，西为着棋，东为华盖……华盖之上，诸道房如峰窝驾空，簇绕仙殿，旁无余地，无可眺舒。”因其形如莲花宝盖，大华山又称为华盖山。登行渐近峰顶，徐霞客所述徐徐呈现，尤其浮邱峰、香炉峰和着棋峰，由东南往西北并列，蔚为壮观。
　　 先登上西北侧的着棋峰。峰顶矗立着小巧玲珑的着棋亭，纯石搭建，六根石柱立于石基，撑起叠石的顶，如戴在峰顶的冠，坚实，质朴。站在亭侧，遥想千百年间多少道人，盘膝弈于亭下，任清风而过，凭白云飘逝，以期悟道成仙。与其说在亭下是着棋，不如说是对弈人生，要悟出的是人生“道法自然”的真谛。亭西是品字形布局的三清殿、四御殿和四星殿，黄墙红瓦，飞龙在顶，供奉的都是道教至高的三界尊神。
　　 站在三清殿后的高处，视野辽阔，一望无际。清风徐徐，吹散登山的满身汗热，正好以惬意的心情，高瞻远瞩。俯瞰来程，山脊向下延伸，山脚下的村庄影影绰绰，它们一个个静卧在山间的谷地，被金黄色的稻田簇拥，风光别样美丽。如此旷达之美，总会让人心中不由涌怀，赞叹祖国美丽的大好河山。
　　 香炉峰比着棋峰略高，但峰顶面积较小，只建有仙女殿，供奉着七仙女。两峰相连处的山凹，建有五老殿和八仙殿，黄墙青瓦，两层飘檐。“五老”指东、南、西、北、中五方之天神。
　　 七仙女缘何也到了大华山？据《天下名山志》载，西汉元帝初元，浮邱真君在华盖山收王、郭为徒，传授他们“三五飞步术，九一上清法”，且焚修练丹，终得道飞升。玉皇大帝派遣无底神船来迎接邱、王、郭三仙，神船金光灿烂，龙翔凤舞，还有仙女奏乐。原来，来大华山的仙女不是为下凡，也不是为在凡间嘻游，而是来奏乐迎道人升仙的。由于浮邱真君，故大华山陡峭的最高峰，名为浮邱峰。
　　 大华山的三峰四周，还建有九皇宫、朝官殿、洞王殿、五雷殿、财神庙等殿宇，似乎要把方方面面的神与仙都请来，接受人们供奉的香火，再而福祉于民。但所有的观宇中，最巍峨高耸，最气势恢宏的，还是浮邱峰上的崇仙观。
　　 崇仙观耸立在浮邱峰高高的山巅。框架式的门楼，蓝色、黄色、红色涂柱描梁，炫彩丹霄。三叠的飞檐，瓦当金黄，最高处是一对金龙。八卦图的下方是道观的匾额，书“圣旨”和“敕建大华名山”。自宋神宗以来，这里多次被皇帝御封和敕谕。拱门两侧各嵌石雕，松梅、雀鹿、蝙蝠、寿龟、卷云和山峦等栩栩如生。道人们也需要这些吉云祥瑞，助力他们提升境界？就像乡村古民宅常见这些雕饰，期盼吉祥如意。
　　 新建的慈航殿，屋顶与崇仙观地基相平，是个大平台。平台南侧耸立着老子的鎏金塑像。道教尊老子为教主，遵道贵德。人们在平台上，既可烧香祈愿，又可饱览旖旎风光。
　　 慈航殿内有一张极美的照片，崇仙观、香炉峰、着棋峰依次展开，“江南绝顶三峰”在熠熠生辉的晚霞中完美呈现，真是“蓬莱宫阙接天关，关锁云霞紫翠间。”（乐史《华盖山》）此照的拍摄角度就在平台的西北角。而在平台上环顾其它三方，峰峦叠嶂，山色葱郁，亦有“一览众山小”，我自为峰的旷达。那东元水库，反着波光，如镶嵌在翠岭中的一方碧镜。
　　 大华山面阳的一侧，新建和在建一些旅游设施，这是借力“道教圣地”名望，开发的蝶栖谷景区。从半山腰一路而上的游玩设施，直到浮邱峰与香炉峰的谷间，这算是登大华山的一条新道，一条游游玩玩的路，众多游者携家带口，从此上山，应该是饶有趣味。不过，我只好原始的自然之道，古道更遂我心意。
　　 “见素抱朴，少私寡欲。”（老子《道德经》）道教圣地还是保持朴素、纯真的自然天性为好。清静无为，才能清净寂灭，然后悟道而霞举飞升。大华山的原生态，是大华山的圣道之本。
　　
　　 三
　　 道法自然，道教的庙观，往往建在自然环境幽静的地方。比如山巅，自然环境美，远离人烟嘈杂，却近缥缈云霞，这样便于“清静无为”“离境坐忘”，便于得道成仙。历代以来，道士们寻找那些适合修道，便于成仙的宝地，总结而成“三十六洞天，七十二福地”。
　　 江西是道教产生和繁盛之地，有洞天五处，福地十二处。比如鹰潭的龙虎山，碧水丹崖，峰奇峦秀，是一处福地，是道教正一派的祖庭，殿宇庄严的正一观坐落在秀美的山水间。在茂林葱郁、环境幽邃的上清古镇，藏着古色古香、气势恢宏的天师府。天师府是历代张天师起居之地，自东汉始，代代相传，道脉悠长。又如福地阁皂山，在樟树市的东南，峰峦叠翠，古木遒劲。葛玄在这里悟道修真，因炼丹而发现和制作了大量中草药，成就了樟树中国药都之名。其后人葛洪撰写的《金匮药方》，是中国早期医书和药材炮制的典范。还有峡江的玉笥山，是唯一一座兼具洞天与福地的道教名山，因秀美而充满灵气。即使那些没入选“洞天”“福地”的道观，也都清幽灵秀。比如武宁县的太平山天乙佑圣宫，峰峦四围，古木苍遒，楼阁高耸，殿堂深邃。特别是在春季，这里漫山遍野的野樱花，肆意绽放，或株株盛放如朵云，或丛丛簇锦似飘絮，美轮美奂，极为地壮观，恰似道教中的仙境。更别说直接以道教“三清”命名的三清山，风光媲美于黄山，其中玉京、玉虚、玉华三峰，宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅。
　　 道教是中国唯一的本土宗教，《道德经》是它的思想根柢。道教的成仙说，让人意象美好又神秘莫测。道教的炼丹术，是一种追求生命极致的理想与执着。道教的符箓方，把遣神役鬼，镇魔压邪，治病求福都寄托在神符上。自然风光的灵秀与道观殿宇的庄严，是道士们所追求的现实与理想的境界。“上善若水”“致虚极，守静笃”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等，都是《道德经》中的经典格言，也是道教遵循的理念。
　　 说到《道德经》（即《老子》），有人认为：三十岁读《论语》，四十岁读《老子》。读《论语》，激励人生奋发有为；读《老子》，感悟认识返璞归真。可是《老子》文意深奥，包涵广博，读起来多数人觉得“晦涩”难懂，故读懂它，必须要有一定的生活经验，经历过一些人人事事。然而，正如鲁迅所言：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”对这部被誉为具“理国”“理身”“内圣外王”之学的传统经典，读是一种态度，懂不懂是一种程度。
　　 我们常说：“读万卷书，行万里路。”从大华山回来，我又拿出《道德经》读了一遍，又一次体会了关于《道德经》“凡有所读，必会有所获”的道理。
　　 话说：“山不在高，有仙则灵。”大华山确实比不了华山，甚至在江西境内的诸多山岭中，论俊美绮丽，论规模气势，它也难排上高的座次。可是，大华山因为有了自己的个性，有了自己“蓬莱宫阙接天关，关锁云霞紫翠间”（乐史《华盖山》）的境界，故能“俨若圣址，永播清芳。”（颜真卿《桥仙观记》）其实，人又何尝不是这样？因为有个性而典型，因为有气质而鲜明，因为品格高尚而芳名。
　　 谁真见过何人成仙？修仙者，修真、修为也，是对人的精神和生存境界的修养与提升。无论是道家的四重境界，还是“五仙”，亦或是“七候”，都是修真的层次论。哪里有长生不老药？能够长生不老的，只是那些能够传承的文化与精神境界。精神境界的追求，才是人生最有意义的修为。