自混沌始开，天地迎其清气起盈，遇阴浊而坠底演域，自此二仪，周天固而运其变化，万物皆得有长。所谓合其性，繁其德，落坐于乾坤之内，道束而持五行。而中人为最胜，虽寡其羸弱，虚以自得，然善在假事物而落其心意，从万物以和其精神。犹如树荫结果，盛益万物灵而治百兽，衍千年，成文明，岁月随启智而开化，亦得气顺以畅展。
　　 又所谓乾坤之有定数，少时繁茂，日中便仄；显于草木，枯生转其周天，得盈虚之有数，未能有全；此天地之冥冥，也成见于人类虚其自得，私以为可变周天而转其道束，然道衍之为有法，非成见于心而施于利害。自先祖古云：合天地德行诸百事，顺自然道法依万物。纵上人之咸闻，殊难见今人作钝态，竭运乾坤，自以为皆得攫取，觉不着步踏之实，窃空臆想，持能假意定物，亦困做自态，绝感于天地。
　　 近现代以称言：社会之阶段始终，众民各行其心意而合发展之步艰。符历史之物质，较必兴之偶遇，非独唯心，绝以终心之意。自一次工业开放，革命如潮，科学居其作用而长技术，然居三律（细胞学说、进化论、能量守恒定律）之前者，各怀认识；守相对以绝物，自敝珍物，静以存在而观世界，等非察之明确，尽以心假绘事端，虚物妄以造世。例：若称其宗教为端倪，唯泡沫以论英雄，所举似语：万物皆有定数。而观诸事，不在数而在其定，自以享乐，亦非知资本之起兴，茫茫众语，前身拜之尽可。上居者愚其心智而盛以统治，枯处形学而不想众民生之为济，而自得于此，不仕民而图当以近盈。
　　 殊知，生民之占有，虽能造物，然若资产活计以刮割；剥削者长，非但能举于事，甚翻江河与其政。领者上位，在赋身之乐而固统治，叫鸣闭实业适物质之法，立据意念承以独论，非想形式而坚自认之定数，何敢称自谓终论？而其上所述所举为何？书历史之趋势，虽单能成其当目盛有，然呈历时之事，亦非定而有数，乃变中取数，一切为有法，如定者皆非定数之，其在合不霸拥为尽有。
　　 且万物虽见无端，可自然为法，仍历形式而变其发展。众人自得其生产，受所见之稳定生计，确周身以相对断言，固化思想，受此而执生产，却亦伤自然之利害，反作于己，惩戒于自；如为木秃林、为肥土而焚树者，皆不能满其囊盈，终倍初之害而颗粒无收。其果是难结，自是天地当衡制万物，然生息之事，非人力以自做篡焉！取无亏于生，亦无愧在和历事；此言确当今为空据，受生之行，仍须及此想，不得托言放举尔。
　　 将如今乘资本而兴者，好些厉害，差底民之收倍矣！成际于此，吞物以长，诩仁义之名，持高天地，规以健全生灵；非感生物之律，拆鸟而取金，应欲而非想，举益身而不顺历物；但当张狂，掠实身之利，而非大公之心，营狗苟事端，亦难见徒业以致灭终。前文言发展是谓和生民协力，行端而当：处万物之相宜，长切身之利，而非劣驱良善；虽自然之运转，常觉身不能确知，然偶毕有律，以非绝象之迹，涵必有变化之流淌。
　　 言至于此，吾所论之根本，盖万物合而尽生息，由猿而进成至此，亦是合而协力物求；所得兴在假事，而非固意；传闻之中庸，诚心而中和，大抵如此德行罢。