一
　　 有“大东胜境”美誉的赤山深处有一段路，确切地说，是登山的曲径，不足一公里，却留下了千年传奇。
　　 从被大山拥抱的法华院出发，向北，蜿蜒而上700余米，就是赤山的主峰，主峰是一具巨石，名“红门石”，红门石中有红门洞，据说，就是赤山明神的所居之穴。这段山路本没有路，松柏蔽日，杂草遍野，怪石嶙峋，峰尖可望而不可即。公元839年，也就是唐开成四年，某日夜半，渡洋求法而暂居赤山法华院的觉慈法师（即圆仁和尚）忽闻“北方有雷声，掣云鸣来”（圆仁《入唐求法巡礼行记》），此时，“并梦神人相告，红门已开，可升天”，“即起，朦胧间夹着经书，披着缁服，急奔红门”。（《赤山法华院史话》）这段神奇的求法经历，没有专门的记载，但那段山径上留下了觉慈法师一路攀爬的“遗物”，成为千年来的精彩传奇，登临的游者络绎不绝，睹物思昔，收获着禅意之外的东西。
　　
　　 二
　　 扑入眼中的是一只硕大的僧靴石。小径是躲着赤色的山石而蜿蜒向上的，闪过一石，草窠间一石探出，若笔筒，石侧是好几株橡树，张扬的枝杈将那块石头和小径一下子遮住了，四围是荒蔓的杂草和山藤，拨开去看，石头若靴，静卧绿色之间。原来高出的部分是靴腰，其下则是靴面，很想将脚伸进这只靴子里，可又怕污染了这只靴子。据传说，那日夜半，法师圆仁和尚匆促登山，小径泥泞，脚下打滑，将一只靴子掉落于此，他唯恐山巅红门神人等得急切，便没有再蹬靴。它的遗落，与“仓皇”无关，即使认为是仓皇而往，也是一种充满褒扬色彩的描述。可以想象，距山巅路远，碎石铺径，赤脚不惧，这是怎样的虔诚，更是果敢和断然，距今已有一千二百年了，这只靴子，依然在给登山者以精神的启迪。当然还有一问，为何那只靴子不一并脱掉？有人说，两只靴子是不一样的。那只在脚上穿着的靴子才是法师不能丢掉的。也有人说他脱下另一只怀抱而去。这应当是一种持戒的修佛状态吧？僧靴有六洞，取低头看得破之意，即看破眼耳鼻舌身意六根，看破死声香味触法六尘，参破六道轮回……一只靴子，让我们重温一章佛经，知晓了些许禅意，可见靴子已经成为修心得禅的象征了。还有人对此做这样的解释，圆仁和尚是将脚上的靴子作为一次求法的纪念，不必文字作注，不必留住记忆，看到靴子，就想到求法之艰。诗人常建吟“曲径通幽处，禅房花木深”，那是描摹出一种幽邃闲适的禅院生活状态，而圆仁法师的经历告诉我们，修禅求法的境界在于高远，于是，我心中把那句诗改成了“曲径通高处”，红门洞穴深。我记得一位叫“头智”的法师吟过这样一句诗：“此生莫负一袈裟。”（《山寺随感》）此生不负一只靴，也是如出一辙。作为不入佛的俗人，我觉得一只石靴闪耀着一种唯美主义的色彩，缺失和残破，并不可以否定全部。面对这处千年遗留的充满佛意的石头，我巧得人生意趣，我也想抱靴而归了。
　　 一任风吹僧帽落，不改登高求法心。沿着曲径斜行，拐弯处，一石正面映入目中，压在曲径的一角上，这块巨石叫“僧帽石”。狂风劲雨，掉落僧靴，又吹走僧帽，这是何等的“落魄”，但有了一颗虔诚的禅心，胸中装满了禅意，这些都算不了什么。这是面对这顶僧帽，我的最初感受。僧帽如元宝状，周边菱角分明，顶部两端稍圆，中间略凹。石根处有山藤长出，攀爬于僧帽上，就像给这顶俗朴的布帽绣上了暗花，藤蔓如线，走针飞花，这花是否适合于僧帽？僧与花是否不能沾边？未必。莲花是僧佛最具象的表达。那些走针于僧帽石上的山藤，是为了以防山风再吹走？还是因为这么多年，风吹日晒，怕僧帽残破而做了飞针走线的缝补？能够让人缅怀和联想，已经是一块石头的灵性了，何况还充满了智慧的故事，我想，会有太多的人，走到这里，也会脱帽行礼了。我有一个理由是，佛意也最是诗意。
　　
　　 三
　　 谁会想到在如天梯上攀爬的圆仁法师身上还背负着一叠经书，他背不动了，侧身放下，原来千年已过，化作了经书石。
　　 十几本经书，码放得整整齐齐，书脊与书脊间的缝隙，已经布满了杂草，因为书是沃土？是的，莎士比亚也说，书是营养品。泛黄的书页，似有被翻动的痕迹，书与书的空隙并不规则，仿佛还从中散发着读书人的温度。几脉山藤缠绕着，莫非是怕风吹而散落？或者是要讨好地打捆，等待它的主人归来背起就走？或者它就是大自然的鬼斧神工之作而已，只是一种特别的巧合，但这样充满佛性意象，着实让人惊叹，或者就是为了郑重地记下这一段求法的传奇经历。其实，圆仁和尚是想把经书暂时放在这里，尽快赶到红门洞，等见到神人说明原委再回来背负。我们尽管去做猜测，无论怎样妙想，都有一根主题的线索牵制着我们。如果我们无法找到法师攀登的脚步，会一直认为法师还在山巅的红门洞里，怪不得名为“智斌”的法师曾感慨“流连胜景忘归人”（《桃园踏青》），圆仁法师也是一个因修心求法而忘归的人？我站在经书石前，举目山巅，看不到什么，只有云朵轻吻着山上的赤石，然后悠悠地踱步而去，我想再等他一段时间，或许会有一种巧合……
　　 在我的心中，这处经书石，是可以和《西游记》里那一段“晒经石”的故事相媲美的。玄奘和尚取回的经书被水浸湿，铺展日晒，结果几部经书都少了尾章，文字全被晒进了巨石中，据说，斑驳的经文，如刻如印，渗透进石头的脉络，至今还隐约可见。赤山的这处经书石更含蓄些，不见一字，藏字其间，面对着，真的有一种冲动，想随手取过一本，展卷精读，渴求之心，难以言状。
　　 在这条曲径上，并不见法师留下的脚印，哪怕是后来人根据传说而人工斧凿的脚印，哦，那样的标记，或许是太肤浅吧，他的脚印已经化作了石头，这些石头便成了传奇。在很短的路上，也可以留下传奇，长短，并非是传奇的标准。就像唐代文学家王勃，他的人生一段路也太短，只有26个年头，但留下的《滕王阁序》足以成为文学的传奇。是的，只要是追梦的路上做过努力，踏过足印，都是可以留下传奇的。圆仁法师求法的路是坎坷的，丢下了很多，但他的格局无限放大了，因为他的目标是求取佛理，不会因细节而妨碍他的脚步。他在求法之先，也是一个普通的僧者，但有了这段经历，他实现了华丽转身。是啊，生命需要一场逆转，由俗及佛，由知客到主持，到大师，需要的是资格，一个有资格的人，才可能谱写人生的传奇。这个资格，不是写在纸上的简历，而是刻在修道路上的脚步。最有意义的道场不是在禅房，而是在路上。圆仁求法走过的一段路，于是就变得更有了启迪后来人的意义了。此后，圆仁和尚并未停止他求法的探索之路，他拿到地方官吏出具的文牒之后，便于公元841年前往五台山，并继续西进长安，佛学也是无止境，他不能停顿自己的脚步。赤山人总想挽住他的脚步，于是山不负人愿，以石留存传奇。真正的法师，是敢于接受恐怖的烈火，敢于直面无情的神兽，更不想用一个普通人的方式活着……
　　
　　 四
　　 他在千年前就走了，但还是留下了一尊雕塑，在主峰的红门洞一侧，永远矗立着一尊“坐禅石”，那是圆仁法师的化身。有一首《坐禅诗》描写得很真切：“明月在天天似水，似余一片坐禅心。”明月为烛，星辰伴读，何等澄明境界！流云拂面，往来的风，淌过的雨，飘过的雪，闪过的雷，都无动他的修禅之心，哦，原来天地间这部大书，是足够世人代代传读的。受过剃度无发的圆仁法师，面向红门洞方向，盘膝打坐，后背微陀，双手合十，他在讨教神人，永远是一种恭谦的样子。
　　 关于登山求法的故事并不是一个圆满的结局，但他获得了“功德圆满”的评价。那段求法的传奇故事的高潮是，圆仁和尚赶到红门洞时，从洞内射出的一抹红光戛然消失，洞门缓缓关闭，他双手合十，虔诚地再三呼唤，一再解释自己来迟的缘由，都无济于事了。一心向佛，求索禅理之心不息，他决定打坐于洞门前，以诚感动神人，期待那扇红门再度打开。日月经天，风雨洗礼，他的肉身最终变成了一尊雕塑。当然，这只是个传说，但并不影响我们对修行者求法精神的尊重和笃信，那尊“坐禅石”也成为了修佛者的坐标。“息心修道者，铁脊坐禅人”（顾逢《赠四明月岩永昌上人》），是送给那些修行者的赞词，赠与圆仁和尚也是很恰切的，只不过那是“石身坐禅人”，一样有着铁脊风骨。
　　 自山巅俯瞰曲径，赤山人已经用赤石砌成了台阶，荒草野藤，退居上坡，让出一条清晰可见的通佛小路。相叠的经书，飘落的僧帽，遗落的僧靴，已不仅仅是一道奇特的风景线，而是这条曲径上最有意义的风景特写。景区的工作人员告诉我，这里还是一处励志教育的景点，很多家长带着孩子再踏这条“通佛”之路，观石思义，缘形求真，坚定追寻的脚步，感受攀登的决心。
　　 想起一个词语——佛系。大约是表达一种与世无争的状态，形象地说是“躺平”的意思，看了这段传奇，我想，佛系并非完全如此。真正的佛系，不是无所作为，而是心存高远，念持笃定，以自我的方式，开辟一条属于自己的路。
　　 当年，圆仁和尚苦海泛舟，委身一隅，求法修心，并非为了写下一部传奇，但他留下了传奇，尽管曲径逼仄，不为人知，但传奇不会因写在哪里而决定是否有意义，大师早就作古，不见当年求法人，还闻一路踏石声。传奇的生命比主人公的生命更为长久，有些影像可能因岁月的流失而模糊，但大师的传奇经历已经刻录在赤山的曲径上，山石无损，精神不衰。
　　 红门洞没有打开，无法用成功来定义这次求法之行；禅师没有返回，但不是抱恨而终，而是以肉身化为石像，成就一尊可以令人仰视的传奇。
　　
　　 2022年3月28日原创首发江山文学