晴朗的夜晚，若遇夏天朔日，可见繁星点点，月里嫦娥不肯赏脸；若逢望日，但见明月高悬，星星却躲躲闪闪。春天来了，阳光灿烂，可见彩蝶飞舞，百花斗艳；秋天到了，大雁南飞，只见百花凋零，落叶片片。星转斗移，四季轮回，年复一年，我们的祖先，仰望苍穹，俯视大地，无不由衷地感叹：美啊，我的天！
　　 几千年前，我国先民就这样不停地观察着，凭着自己的热忱和智慧，对宇宙有了自己的认知，能够精确地计算出一年十二个月，二十四节气，三百六十五天；更加奇妙的是，还能计算出夏至这天日照时间最长，冬至这天日照时间最短，春分和秋分这两天白天和黑夜的时间是相等的。要知道，那时候还没有科学，先民们还不知道牛顿的引力说，不知道爱因斯坦的相对论，不知道天文物理是什么，却能准确地推演出四季轮回的自然规律。这是何等高超的智慧！
　　 早在青铜器时期，我国的冶炼技术，已经达到相当完美的水平。从地下发掘出来的一件件精制器皿，一把把削铁如泥的宝剑，无不显示着我国先民的聪明才智。同样，那时候也没有科学，没有化学之说，不懂得物质里含有哪种分子元素，却能锻造出符合自己心愿的精美的艺术品。这是何等高超的技术！
　　 我们常说，中华文化博大精深，上述两点就是例证。在赞叹之余，再往深处想一下，上述这些表层的背后，隐藏着怎样的精神动态呢？应该说就是哲学。
　　 中国哲学的基础就是八卦，当然不是现在流行的拿名人绯闻说事的八卦，而是蕴含着深邃思想的阴阳八卦，也就是我们通常所说的《易经》。
　　 《易经》在内容上分两个部分，一部分为《易》，记述了六十四卦的卦辞和爻辞；一部分为《传》，记述的是后人对《易》的解释并加以阐发。《易传》共有十篇，称为“十冀”，有辅助《易经》的意思。
　　 《易经》对宇宙的认知，是一个由近及远，由看得见到看不见而“悟”出自然规律的心路历程。“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”（《序卦》）“天地氤緼，万物化醇，男女构精，万物化生。”（《系辞下传》）“神也者，妙万物而为言者也。......故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”（《说卦》）“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子......”（《序卦》）
　　 这就是说，物质性的天地是万物的根本，而天地间所充满的也无非是万物。用现在的观点看，这是明显的唯物主义命题。由男女构精繁衍下一代为依据，推演出天地间的阴、阳二气之构合产生万物。这当然不是科学论证，但在物质世界里，我们没有看见有意志的“神”在主宰。宇宙不是“神”创造的，而是阴、阳二气交感的结果。这里所说的“神也者”，也只是风雷、水火、山泽等物质性的双方，在交感变化万物时所起的奇妙作用。这就是《易经》最原始、最朴素的唯物主义思想。
　　 汉代孔颖达在《周易正义》序言中说，易有三义，即简易、不易、变易。“简易”，是说八卦很简单，就阴、阳两个符号，阳用大写的“一”来替代，阴用“一”中间断开个小口来替代。一个单卦为上下三爻，用阴阳两个符号组合，组合成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦。两个单卦合成一个复卦，即八八六十四卦。“不易”，是说阴阳二气交构产生万物的规律是永恒的，不变的。“变易”，是说阴阳二气在交构过程中是变化的，譬如，白天与黑夜，晴天与雨天，四季变化以及人的生老病死
　　 等等，无时无刻都在变化，这是一种最朴素的辨证思维。
　　 莱布尼兹发明二进制后，当他看到《易经》中的六十四卦卦象时，不禁为中国人的智慧感到十分惊讶。他惊讶的是，他所发明的二进制，其萌芽的思想形态，早在三千多年前就被中国人提了出来。今天的电脑，在运算机制上所依据的基本原理就是二进制，而《易经》中由卦象所显示的二进制思想，恰恰与其紧密地联系在一起。如果我们把《易经》中的阳爻符号“一”换成“1”，把阴爻符号“--”换成“0”，就会发现，在一个单卦三个爻位组成时，要么逢二而变，要么逢二而进，再无别的选择。这就
　　 是二进制的起点。
　　 《易经》那么古老，“电脑”这么年轻，但二者竟然有着如此亲密的联系，而且在思维机理上竟然有着惊人的相似之处。这不得不让我们对我们的祖先产生敬仰之情。
　　 邹衍，是先秦时期阴阳家的代表。早期的阴阳五行学说，用水、火、木、金、土五种物质元素来说明世界本源问题，在此基础上，邹衍从理论上总结了这些认识成果，提出了“五行生胜”的观点，试图用对立统一的关系来说明事物运动变化的普遍规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是“五行相生”的转化形式，这种形式说明事物之间有着统一的关系。水胜（克）火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水，则是“五行相胜”的转化形式，这一形式说明事物之间有着对立的关系。正是由
　　 于矛盾着的五种特殊事物彼此间存在着对立统一关系，才使自然界中各种事物之间具有不同的特点和联系，并使事物在运动变化过程中表现出规律性和阶段性。例如“木”象征植物，具有生长的特性，当“盛德在木”时，就形成了春天、东方和青色；“火”具有热的特性，当“盛德在火”时，就形成了夏天、南方和红色等等。邹衍用“五德转移”的观点来说明季节、方位和颜色的转化关系，虽有牵强的地方，但从当时原始天文历法的知识来看，也不是毫无依据。如《史记.天官书》中说：“察日月之行以
　　 揆岁星顺逆，曰东方木，主春”；“察刚气以处荧惑，曰南方火，主夏”。司马迁也说：“仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行”（同上）。
　　 应该说，邹衍用五行生胜说，来说明事物运动变化的规律性和阶段性，具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。我们的祖先，凭藉“盈天地之间唯万物”的唯物主义思维方式，在中华文化中的前科学诸如天文、地理、医学、农业、工艺、冶炼、数理等等方面，都发挥了积极作用。他们仰望苍穹，用漏壶滴水的方式计时，用日晷测量太阳投影的方式，观察时刻变化及天体运行的轨迹，终于完成了四季轮回年复一年的天文历法蓝本。他们用五行生克的辩证思想，铸造出各类器具的模型，锤炼锻造出各种精美的钟、鼎、剑以及音符精准、重达数吨的打击乐器。时至今日，这些古老的文化遗产仍然流光溢彩，闪烁着我国先民智慧的光芒。
　　 《易经》，为“五经”之首，是精品中的精品，是中华文化宝库中的宝典，蕴含着无尽智慧的结晶。让我们张开双臂去拥抱这部经典吧！
　　
　　
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