两千多年前，一位智者，站在沸沸汤汤的黄河边喟叹，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”那位智者乃圣人孔丘。
　　 千百年来，历代文儒对此话的见解，仁者见仁，智者见智，太多的诠释是孔子望见河水东流，感叹时光易失、人生易老，不由自主而生发幽幽怜惜之情。其实，仔细研读孔子《论语》，反复咂摸圣哲“逝者如斯”之深意，顿然生发迥异之憬悟。
　　 宋人程颐的见解就别有“洞天”，他以为此话的真实含义是指，即使像圣哲这样纯净心灵之人，也好像这流水一样，无时无刻不在生生不息而流动。由此对照孔圣人的其他言行：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而从心所欲，不逾矩”，以及“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而不厌，诲人不倦”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”等等诸论，我们是否可以这样理解，智者面对滔滔河水，在说：人做学问与积德养性，亦如同这流水一样，需要日夜省察，奔流不息呢？！
　　 “逝”字的注释，现代汉语词典上为（1）过去；（2）死亡。古汉语中有“追”、“赶”之意。《尔雅》、《说文》中对“逝”注解为“往”。“往”有两种含义：其一是既往，即消逝的；其二是前往，即前进的。孔子作为一代圣哲，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”！“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，“乐而不淫、哀而不伤”，“学如不及，犹恐失之。”如此之智者，难道看见一河汪汪流水而错乱了心智不成？！
　　 显然，答案是否定的。因此，我们只有这样一种理解，“逝”乃“进”，“进者如斯夫！不舍昼夜。”乃是圣人贤哲这句话语的深刻寓境。
　　 中国古代有诸子百家，学术观点以及对人生、社会看法也不尽同。道家讲“水”，认同“上善若水。”水无定形，因地而形，遇方则方，遇圆则圆，主张“自然无为”、“以柔克刚”，“柔”乃天下大智慧；佛家视“水”为“空”，援引人们“四大皆空”，大有“世人皆醉，我独醒”，远离红尘之态。唯有儒家，以“天行健，君子以自强不息”而喻“水”，讲求“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，与“锲而不舍，金石可镂”的进取精神和远大胸襟。自然，在这里，孔老先生面对滚滚流水而生发出的嗟叹，包含了“既往”与“前往”的双层寓意，但主要目标还是“前往”，是对“滚滚河水奔流不息”的赞叹！“前往”，是对人生不倦追求的崇尚与赞美；“既往”，是对消逝时光的缅怀和追忆，并通过这种回首，激发起对未来美好事物的憧憬和向往，从而更加坚定“不舍昼夜”奔流到“海”的决心和斗志。二者舍弃任何一个方面，都不能正确诠释圣哲这句话的全面而真实的含义。
　　 伫立又一新春的年尾岁首，低回来路，“逝者如斯”，心中难免引发几多回味，几多酸甜，几多眷恋，亦几多感慨；翘首前方，“逝者如斯”，不觉壮烈激荡，豪情满怀，斗志弥坚。世界上从来没有一样完美而宝贵的东西是唾手可得的，壁立千仞，方见其雄奇；川流不息，尚可归苍海。关键在于澎澎湃湃的生命激情，和“逝者如斯夫！不舍昼夜”的进取精神！唯如此，乃“天大？地大？唯我是大”了！
　　 是为新年勉文。