人生若觉无作为，请君读读黄公望。
　　 ——题记
　　
　　 一、庙山坞口，访小洞天
　　 人间四月芳菲天，杭州市郊，桃红绿柳。我和我家“狐仙”同志来了一次说走就走的短途旅行，目的地，庙山坞口小洞天。
　　 人和人的相遇，人和美好事物的相遇，是有缘分的。说来也是巧合，原本，我们旅行的目的地是富阳郁达夫故居。但当我们坐上杭州301公交车时，一个站名：黄公望森林公园即黄公望隐居地，即刻吸引了我的眼球，计划不如变化快，说的就是这样的自由行。
　　 上午十点，艳阳高照，湛蓝湛蓝的天空，没有一丝云彩。从公交车下来，首先映入眼帘的就是一幅大型广告牌：全国文明村——黄公望村欢迎你。沿景点一路北行，不到百米，又见一大型导游牌，标准的正楷：黄公望隐居地即《富春山居图》实景地，高高地矗立在翠绿的行道树间。由于疫情，游客相对稀少，人在山间行走，不时有花草树木裹着湿润的空气散发的清香阵阵袭来。不一会儿，我们就到了黄公望纪念馆，应该说，这是进入庙山坞口的第一道屏障。亮出绿码、行程码，佩戴口罩，就可免费自由进入馆内参观。
　　 黄公望纪念馆，是一座融汇古今的仿古建筑，门口走廊柱子采用的是柳桉木高级木材，雄伟壮观。屋檐下方镌刻的六个金黄色大字：黄公望纪念馆，是国学大师、西泠印社第七任社长饶宗颐所写。
　　 纪念馆分为四个部分，一个序厅三个展厅。序厅走廊尽头有两块称之为“五鹤祥云”的灰白色石头，石头上雕刻的是栩栩如生的白鹤。白鹤上方的墙壁上，用一首民谣描绘了《富春山居图》的诞生历程。第一展厅是影音和黄公望的生平小传；第二展厅是《富春山居图》及相关资料的介绍；第三展厅是对《富春山居图》研究成果的展示。
　　 黄公望隐居地正是利用了黄公望森林公园的天然资源优势，挖掘出黄公望与《富春山居图》深刻的文化内涵，打造出来的一个传承历史文化的圣地。
　　 从纪念馆后门出来，再向北行走三公里，就可到达庙山坞。如不愿行走，也可以乘坐景区摆渡车到庙山坞，费用每人次拾元。当然，面对这样的自然风光，慢慢欣赏，于我最是惬意。
　　 庙山坞，正是因为黄公望晚年隐居结庐于此，创作出了传世杰作《富春山居图》山水长卷而闻名于世。
　　 隐居地人文景观除黄公望纪念馆外，还有黄公望风情小镇、筲箕碑亭等；自然景观有：君子林、玄坛庙遗址、百竹园、小洞天、亚热带植物园。深厚的人文历史和自然生态环境在这里交相辉映。景区南邻富春江，北面就是富春山森林公园，岗峦层叠，山势深远，竹茂林深，浓荫蔽日。小洞天，就在庙山坞的入口处。
　　 富春山居，有这样一首民谣：
　　 从前，
　　 富春江边有个白鹤墩，
　　 白鹤墩边有个庙山坞，
　　 庙山坞里有个小洞天，
　　 小洞天里有个南楼，
　　 南楼里有个仙风道骨的老人
　　 老人画了《富春山居图》。
　　 在富阳，你可以不知道郁达夫，但你一定要知道黄公望，一定要知道《富春山居图》。为什么？因为当你的人生感觉无所作为时，你读读黄公望，读一读《富春山居图》，就会信心倍增。此话有何依据？让我们走进黄公望跌宕起伏的人生。
　　
　　 二、幼年失怙，公望由来
　　 黄公望原名陆坚，字子久。出生于南宋咸淳五年即公元1269年，原是江苏常熟城内子游巷陆姓人家的子弟，因为父母双亡，家贫无依，七岁时，过继给了寓居常熟的浙江温州籍黄姓老人（日籍历史学家陈舜臣，在他的学术著作《中国历史》一书中，黄姓老人的真名是黄乐）。
　　 黄乐老人，年届九旬无嗣，见小陆坚聪颖俊秀，非常高兴，说道：“黄公望子久矣。”于是从陆家进入黄家的养子陆坚，就改名为公望，其字为子久，改姓黄。这就是元代大画家黄公望名字的由来。
　　
　　 三、少有大志，仕途坎坷
　　 十三世纪中叶，中国历史上正处于朝代更替，社会变革时期，公元1279年，南宋灭亡，我国第一个少数民族统一天下的元朝建立。
　　 黄公望生于南宋却成了元朝的子民，面对民族歧视的严酷现实，背负“四等公民”的沉重包袱。
　　 当时，第一等公民是蒙古人；第二等公民色目人，色目，是“各色名目”的意思，指的是蒙古族以外从游牧民到西域人的少数民族，以西夏回民为主；第三等公民是北方汉人包括契丹族、女真族人；第四等才是南宋统治下的汉人。
　　 黄公望，走过了从“少有大志”到“试吏弗遂”（即当官从政没有遂愿），再从“弃人间事”到“隐居求高”的坎坷路程；由积极入世转而消极遁世，以亦道亦画终其一生。
　　 因此，黄公望的人生经历折射出一个特定的大时代背景。
　　 黄公望幼习神童科，天资孤高。成年后，博览群书，成了博学多才之士。“三教九流无所不通，薄技小艺无所不能”，而且富于机制，能绘画，通音律，还能填词谱曲。他接受了儒家积极入世的思想影响，有着热切的参政欲望，希望在政治上一展身手，干一番大事业。
　　 但元朝统治者实行民族歧视政策，而且元朝初期，废除了科举制度，江南地区，大批饱读诗书，胸怀大志的儒士，因此失去了晋身仕途的可能。
　　 在元朝，南方的汉人若想做官，必须先从吏人做起。吏，在元朝，不是一个官名，也就是说不是朝廷命官，只是基层政府下面的一个合同工。到了一定年龄，视办事能力如何，再决定可否为官。当然，当吏，既然没有考试入起，那就需要通过关系由人引荐。黄公望直到24岁时，才得到浙西廉坊使徐琰的赏识，在其手下当一名书吏（书吏，是负责书写公文，办理档案文书的工作人员）。但他担任浙西廉坊使的时间不太长，“未几弃去”。
　　 元武宗至大四年即公元1311年，此时画家已经42岁。因黄公望办事干练，又颇有才名，故又被江浙行省平章政事张闾召回为书吏。第二年张闾调任中书省平章政事，黄公望也随他到大都（今北京）任职。
　　 元仁宗延祐元年即公元1314年，朝廷在江南地区实行“经理田粮”运动，史称“延祐经理”。负责“经理田粮”运动的衙门叫尚书省中台察使院，目的是核实土地，增加税收，平均差徭，其主管领导就是张闾。结果却事与愿违。日籍历史学者陈舜臣说，张闾就是蒙古族的一条走狗，仗势欺人，苛敛诛求。在贪官张闾的主持下，经理田粮成了官员与当地富豪相勾结，向平民百姓增收苛捐杂税的勾当。社会矛盾急剧恶化，并引发了农民起义。而张闾本身又在征税过程中手段凶狠，直接逼死了九条人命。于是，民怨沸腾。元仁宗不得不下旨法办张闾，而黄公望是张闾属下经理田粮的书吏，自然也受到牵连，被关进了监狱，实在也是飞来横祸。从此，黄公望便从书吏生涯的巅峰，迅速跌入人生的低谷。
　　
　　 四、卖卜交游，浪迹江湖
　　 黄公望自幼享有才名，少有大志，又二度书吏，为仕途奋斗了大半生，不仅没有谋得一官半职，反而身陷囹圄，可谓倒霉透顶。
　　 不过，黄公望很快就获悉，他不过是一个最基层的胥吏，不可能让他承担“经理田粮”失败的责任。但对黄公望个人的打击是很大的，人生刚刚有点起色，就受到这样的屈辱。此时，他想，自己能做的事情也只有写写文章了。出狱时，黄公望已经四十七岁。
　　 此后。他曾在松江、杭州一带以卖卜为生，过着居无定所，浪迹江湖的生活。同时，他鲜明的个性也得到充分显示。常常以其“痴”相和“狂”态醉游于山林、湖上。狂放之态，无以复加。同时，开始专心从事山水画创作。在卖卜、作画、交友的过程中，逐渐对社会现实有了更清晰的认识，因此抱着“坐看鸟争林”的态度，不再过问政事，而他在绘画方面的名气越来越大。
　　
　　 五、潜心绘画，大器晚成
　　 黄公望六十一岁时，和好友倪瓒（元代四大山水画家之一）一起拜金月岩为师，加入全真教，改号“一峰道人”，又号“太痴”。全真教是创始于1167年的一个新的道教流派，教祖王重阳及其七大弟子本身为儒士，声称三教同流，主张清静无为为修道之本，是一个具有浓郁文人士子文化氛围的宗教组织。该教主曾受到元太祖成吉思汗的接见，因而在当时最具影响力。
　　 仕途失意的黄公望，入教后不再心有空想，基本上过着优游于名山胜水之间，一面修身练性，一面绘画创作的生活，他还在苏州天德桥设立三教堂，积极宣传全真教义。
　　 黄公望的绘画大致可以分为四个时期：
　　 五十岁以前为学画时期，业余所为。
　　 五十岁至七十岁为第二个时期，开始真正的绘画生涯，曾得到画坛巨匠赵孟頫的指点，并在广泛交游、博采众长，大量临习古代名画中集大成而融会贯通，画名大震。
　　 七十岁至八十岁，为第三个时期，水到渠成，晚年变法，形成了自己独特的风格，创作进入了新的高峰。
　　 八十岁以后，入境画境俱超然物外，绘画风格进入老辣逸迈。
　　 黄公望三十一岁开始作画，由于际遇坎坷，直到五十岁才专心从事山水画创作。但他“幼习神童科”，又两任书吏，有深厚的书法功底，加上读万卷书，行万里路的积累和感悟，于是一旦画画“便自精到”。此后，他又在云游交友中大量临摹古代画迹。唐宋大家王维、李思训、荆浩、关仝、董源、巨然、范宽、郭煕、李成、米芾等的作品，都成了他心追手摹的范本。他以北宋大画家董源的画法为基础，吸收名家长处，融会贯通，为形成自己的风格奠定了基础，从而也体现了他在艺术起步上的高格调。
　　 黄公望的山水画，主要是继承并发展了董源、巨然的画传。作品水墨皴染，笔法松秀，温润柔和，无强悍奇峭之气。特别是他画中山石的长披麻皴，即从董源、巨然的皴法中发展而来，实践和努力，又把董巨一派的山水画推上了画坛的主流地位。同时，黄公望还得到了元代画坛巨匠赵孟頫的教授。他在题赵孟頫书《千字文卷》中称：“当年多见公挥洒，松雪斋中小学生。”赵倡导以书法用笔入画并要求作画“贵有古意”，对黄公望画风产生深刻影响。直到晚年，他还不时流露出对赵孟頫画风崇敬追慕之情。黄公望62岁以后，名画大震。向他索画的人很多，危素就是其中之一。当年危素家藏宋纸二十方，从不示人，以为非大痴笔不足以当之。他拿出这批珍贵的宋纸向黄公望求画，黄公望花了六年多的时间，才相继完成《秋江帆影》《春江花邬》等20幅清而雅，秀而润，画法精妙的得意之作。
　　 黄公望和丹青同道的书画唱酬是其最为重要的内容。特别是和倪瓒、王蒙、吴镇的交往具有重大意义。
　　 倪瓒山水画以董源为宗，画风简淡清远，被认为是画中的“逸品”；王蒙构图缜密，景物繁多，独具一格；吴镇善用湿墨表现山川林木郁郁葱葱的景色。他们之间切磋、借鉴，即使各人画风更加成熟，又把中国文人的山水画推到一个空前绝后的高峰，被后人誉为元代的四大山水画家。黄公望又以影响最大而荣登“元四家”之首。黄公望之所以能荣登“元四家”之首，与其创造的独特画风密不可分。
　　 其风格归纳如下：
　　 一作绛色，山头多岩，气势雄伟。
　　 二作水墨，皴纹较少，笔意简远。皴，画山石时，勾勒出轮廓后，为了显示山石的纹理和阴阳面，再用淡墨侧笔而画。
　　 三是思想，寄兴于画，浑厚华滋。
　　 四是手法，新奇画多，自成一家。
　　 五是理论，作画要去邪、甜、俗、赖四字。
　　 邪，指的是邪念。就是一味想着要画一幅好画，让大家目瞪口呆的不好的念头。
　　 甜，指的是媚。讨好观画者，营造魅人的氛围。
　　 俗，指的就是庸俗。平庸鄙俗，没有意境。
　　 赖，指的是过分模拟古人。研究古人画法是好事，但不能泥古不化，懈怠自己的艺术创新。
　　 第五点被后世画家捧为画学经典之一。
　　 黄公望的代表作《富春山居图》，渗透着毫无俗尘的恬淡宁静，显然是这一理论的明证。
　　
　　 六、富春别径，结庐隐居
　　 黄公望古稀之年云游来到富春江畔，见庙山坞一带风光如画，环境恬静野逸，人文内涵丰富，与其寄情山水、潜合隐士之行的思想十分吻合，也非常符合客观审美的要求，流连忘返，终于在此结庐隐居。
　　 他在八十岁时画的《秋山招隐图》中这样描述：“此富春山别径也，予向构一堂于其间，每当春秋时焚香煮茗，游焉息焉。当晨岚夕照，月户雨窗，或登眺，或凭栏，不知身在尘寰矣。额曰‘小洞天’”发出“富春山水终嘉遁”的感叹，觉得这里才是真正的心灵港湾，窥谷息心的理想之地。
　　 元顺帝至正七年即公元1347年，黄公望79岁时，开始创作《富春山居图》，这是他住在富阳，以富春江为题材的巨幅宏制。黄公望之所以在此创作《富春山居图》是源于此地山水勾魂，仙踪所引，心灵所向，丹青所需。他在这里度过了一生最辉煌的时期，创作了传世杰作《富春山居图》。从此，他的名字与美丽的富春江紧密地联系在一起，富春江是造就他成为一代大师的摇篮，而他也为富春江增添了夺目的光彩，可谓是交相辉映。
　　 黄公望卒于至正十四年即公元1354年，享年86岁。
　　 大痴遗韵，后世仰慕。
　　
　　 七、后记
　　 《富春山居图》被誉为黄公望画作之冠。画作完成后，黄公望将此图题款送给他的师弟无用师。
　　 从此开启了其六百六十余年的坎坷历程。尤其是1650年即清顺治7年，宜兴收藏家吴洪裕病危，竟然以《富春山居图》投火为其殉葬（可谓自私到极点啊），幸被其侄从炉火中抢出，可惜前段数尺已焚毁。图焚后分成两段，前段“剩山图”长51.4厘米，1956年被浙江省博物馆所藏，成为“镇馆之宝”；后段世称“无用师卷”，长达636.9厘米。1948年底被运至中国台湾藏于台北故宫博物院。
　　 第一藏家无用师。不是姓“无”，而是姓“鄭”，名“樗”，字“无用”。盱江（今江苏盱眙）人。他与黄公望同属全真教徒，同为元代神仙中人金月岩门下弟子。