一
　　 此为《红楼梦》五十四回笔记。
　　 贾府里元宵盛宴，在敬酒的热闹中开启，在戏曲的咿呀声里渐入佳境，又从游乐的谈笑中进入高潮，最后在烟花的散去里落幕。翻开这一回，仿佛从纸页中透着佳肴美酒的香气；戏曲中悠扬的声音；满堂的欢声笑语；那烟花轰然炸响后的五光十色，一片繁华与热闹，充斥着人的眼、耳、鼻息之间……
　　 在这一场用财富和权力堆砌起来的盛宴里，谁能看到家族和个人的最终结局呢？也许身处其中的任何一个人，在那时候都没有想到盛极而衰的道理。然而当作者经历过那场繁华后，在感受到人间疾贫与痛苦之后，突然领悟了：原来曲终人散，才是生命经历的最终选择。
　　
　　 二
　　 这一回以贾母命人给小戏子们撒钱为开端。于是只听戏台满是钱响，贾母大悦。我想那一阵响声里，戏子乐了，贾母乐了，众人也跟着乐了，没有人知道他们为什么而乐。也许在贾母的心里，是最明白这一举动的真实内涵的——
　　 那时候戏子算是生活在底层人的代表，贾府里的贵夫人、小姐们、大丫头们每天生活在繁花似锦的宁荣二府之中，出入皆车水马龙，执事排班站队、鸣锣开道，她们哪里又会亲历过那些底层人的生活呢？只有贾母知道，在富贵繁荣之外，还有更多的人需要照顾。贾家是贵族，拥有不计其数的财富和强大的权力，又有诗书的传承，所以贾母命人打赏戏子，一方面是行善祈福，另一方面也对社会稳定起到重大的作用。一个国家的当权者和贵族所拥有的财富都是靠盘剥底层人民得来的，如果富贵者和掌权者没有对底层人的关怀和悲悯，一味采取强压的态度，那么这个社会、这个国家就不会长治久安。所以贾府里的撒钱声里，听的正是一种社会的警醒之音。
　　 然而，众人听见的也许是一场戏曲的落幕，所以当那一出《西楼会》唱完之后，贾府的子侄们开始给贾母及各位夫人、小姐敬酒。敬酒在传统的宴席里是一种礼仪，也是一种尊敬，更体现一种孝道。回忆一下前情：众人给凤姐过生日时，那种敬酒的场面，凤姐很是享受的。而贾母不一样，她看着跪在地下的子侄们，立即劝退了。贾母与凤姐的行为，是两种人生境界的不同：一个出世，一个入世。
　　 贾母看到人生更广阔更深刻的一面，所以当她问及袭人怎么没来，而王夫人解释说袭人守丧之事时，贾母却有不一样的看法：
　　 王夫人忙起身笑说道：“他妈前日没了，因有热孝，不便前头来。”贾母点头，又笑道：“跟主子，却讲不起这孝与不孝。要是他还跟我，难道这会子也不在这里？这些竟成了例了。”
　　 在这里，可以看出贾母有一种责备。因为袭人是贾府里买来的丫头，首先应该保证主人的权益不受到影响，二是贾府里是诗书之家，对于这样的大节下，不忌讳守孝不守孝的事，这可以看出贾母对礼教的规矩有一种豁达，也有一种对生命的开放。所以王夫人听了贾母的话，自然就有些尴尬。
　　 此时凤姐听出了贾母话里的不悦来，也看出了王夫人的尴尬，于是便主动出来打圆场：
　　 凤姐儿忙过来笑回道：“今晚便没孝，那园子里头也须得看着灯烛花爆，最是担险的。这里一唱戏，园子里的谁不来偷瞧瞧，他还细心，各处照看。况且这一散后，宝兄弟回去睡觉，各色都是齐全的。若他再来了，众人又不经心，散了回去，铺盖也是冷的，茶水也不齐全，便各色都不便宜，自然我叫他不用来。老祖宗要叫他来，我就叫他就是了。”
　　 王熙凤的话讲得非常漂亮：一是从管理家庭的角度上看，这大节之下，众人都会因为喜庆活动而忽略安全的管理，所以有隐患存在。袭人做事周到而细心，所以把大观园交给袭人看守，是非常放心的。二是王熙凤知道贾母非常疼爱贾宝玉，所以借照顾贾宝玉之事而安贾母之心，让贾母对袭人未出场这事变得合情合理。
　　 从管理的角度上看，王熙凤的话要比王夫人说得更有道理，也更能令人信服。从组织上看，贾母相当于企业的董事长，王夫人相当于总经理，而王熙凤相当于主管，如果董事长和总经理听了主管这样的汇报，心里一定是赞许的，也一定是放心的。所以，读到这里，作为一个管理者来说，怎样让自己的上司放心，不妨学一学凤姐。
　　
　　 三
　　 当然，读到这里，大家也别忽略了一个细节：
　　 “当下天有二鼓，戏演的是《八义观灯》八出，正在热闹之际。宝玉因下席往外走。”
　　 这戏演得正热闹时，贾宝玉离席走了，这并不十分奇怪，因为在他不喜欢的热闹场合中，常常就是这样离开的。像前面宁府春节吃酒唱戏，他在茗烟的陪同下独自去看望袭人；王熙凤生日时，他又在茗烟的陪同下独自去祭祀金钏等等。而这一回，却是在自家的元宵节上，贾母和王夫人均又在场，按理他不应该离席才对。
　　 原因出在哪里呢？我想他一定对这出戏有所反感。这处戏出自明代戏曲家徐元的《八义》，故事源自于我们今天看过的《赵氏孤儿》。书中说屠岸贾把赵盾一家杀害后，唯余下一个男婴赵武，为了把这个男婴抚养成才，先后有八个人承担这样的责任和义务，所以叫八义。其中最令人感动的是“程婴救孤”。当时为了救下赵武，程婴采用调包计，将自己的亲生儿子交给了屠岸贾，自己眼睁睁地看着亲生儿子死在面前，而自己却又背负着投奔仇人的骂名，忍辱负重地把赵武抚养成人，最后以雪仇恨的故事。
　　 这个故事最先出自《史记赵世家》。其宣扬的是一种忠君和仗义的思想——为了自己的主人和对朋友的义气，可以抛弃亲情骨肉。站在儒家的思想看，这是舍小义，取大义，是值得赞扬的。然而，从人性的角度来看，这是不可取的，这是对人性的扭曲和压抑。试想一下，一个人连亲情都可以不顾，他还会顾忌什么？再者，后来赵武亲手杀了抚养他、教育他的仇人屠岸贾，是出于正义，还是出于复仇？很难说得明白。
　　 佛说“放下屠刀，立地成佛。”贾宝玉是有慧根的人，当他看到这出戏时，他内心一定会感到这是一种反人性的东西，是对人性自由发展的一种压迫，他从热闹之中感到不安，所以他不由自主地起身离席。
　　 他离席去了哪里呢？
　　 贾宝玉在麝月的陪同下回了怡红院。当他们刚进屋里时，听见了袭人和鸳鸯的讲话：
　　 宝玉只当她两个睡着了，才要进去，忽听鸳鸯嗽了一声，说道：“天下事可知难定。论理你单身在这里，父母在外头，每年他们东去西来，没个定准，想来你是再不能送终的了，偏生今年就死在这里，你倒出去送了终。”
　　 鸳鸯的话里，有一种辛酸和悲哀。身为丫头，自小与人家为奴，从此与父母两地分开，即使父母去逝，也未必有机会送终，所以她羡慕袭人倒成全了这样的机会。作者的一面写元宵节的热闹，一面又写两位大丫头谈到人的生死，似乎作者在进行一种生命的对比：人生总是热闹与悲凉同时存在着的。所以当我们看到繁华时，也应该看到悲凉和寂寞。
　　
　　 四
　　 当贾宝玉再次从怡红院回到宴席中时，根据礼仪他应该像贾琏和贾珍他们一样，向贾母、王夫人及众多姐妹敬酒。特别是他向林黛玉敬酒的时候，有一段生动的描写，既温馨又感人：
　　 宝玉听说，答应着，一一按次斟上了。至黛玉前，偏他不饮，拿起杯来，放在宝玉唇边。宝玉一气饮干，黛玉笑说：“多谢。”宝玉替他斟上一杯。风姐儿便笑道：“宝玉别喝冷酒。仔细手颤，明儿写不的字、拉不的弓。”宝玉道：“没有吃冷酒。”凤姐儿笑道：“我知道没有，不过白嘱咐你。”
　　 这一段描写，很值得玩味，看宝黛二人的举动，在现代人眼里，是那样的温情和自然，——有一种亲密，也有一种甜甜的味道。然而这是在充满礼教的大家族里，在众多的亲戚面前，宝黛二人的举动是失礼的。众长辈看在眼里，一定感到很不适应，所以凤姐马上看到了不好的苗头，故意以“冷酒”之说叉开话题。
　　 然而这岂能逃脱贾母的眼睛。所以当那说书的女先生讲到《凤求鸾》的书时，贾母发表了一大通的评论：
　　 贾母笑道：“这些书就是一套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的这么坏，还说是‘佳人’！编的连影儿也没有了。开口都是乡绅门第，父亲不是尚书，就是宰相。一个小姐，必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是‘绝代佳人’，只见了一个清俊男人，不管是亲是友，想起他的终身大事来，父母也忘了，书也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿象个佳人！就是满腹文章，做出这样事来，也算不得是佳人了。比如一个男人家，满腹的文章，去做贼，难道那王法看他是个才子就不入贼情一案了不成？可知那编书的是自己堵自己的嘴。再者，既说是世宦书香大家子的小姐，又知礼读书，连夫人都知书识礼的，就是告老还家，自然奶妈子丫头伏侍小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫头知道？你们想想，那些人都是管做什么的？可是前言不答后语了不是？”
　　 众人听了，都笑说：“老太太这一说，是谎都批出来了。”贾母笑道：“有个原故：编这样书的人，有一等妒人家富贵的，或者有求不遂心，所以编出来遭塌人家。再有一等人，他自己看了这些书，看邪了，想着得一个佳人才好，所以编出来取乐儿。他何尝知道那世宦读书人家儿的道理！——别说那书上那些大家子，如今眼下拿着咱们这中等人家说起，也没那样的事。别叫他诌掉了下巴颏子罢。所以我们从不许说这些书，连丫头们也不懂这些话。”
　　 贾母讲这话的时候，虽然面带笑容，然而看这言辞，却是十分辛辣和严厉的。这一处故事，是清代李渔写的剧本，其情节很像《西厢记》里的爱情故事。而贾母的话里，在今天的我们看来，至少包含有以下几层意思：
　　 一是讲这折戏里所宣扬的故事违背了当时正统思想里的婚姻观念，——在旧时社会里，婚姻自古以来就是媒妁之言、父母之命促成的，哪能由着少男少女自由选择的机会？这样的行为应该给予批判，不宜推崇；所以贾母说要杜绝这样的书流入贾府，不准大家听，也不准大家看。其实贾母很有可能直指刚才宝黛二人的饮酒行为违背了某些规矩。虽然宝玉与黛玉从小生活在一起，但现在已经渐知人事，他们表现出这样过于亲密的关系，难免让人不产生疑惑。
　　 二是，作者似乎借贾母的口讲出了一个文学创作的观点。许多文学创作为了趁热点，千篇一律地写一种故事，一种情节，没有任何的新意和思想。就像现在流行的网络小说：什么霸道总裁爱上普通女，什么美女总裁爱上低层的小混混，什么穿越，什么玄幻之类的等等，这无非是博取眼球，消遣人们日常生活中无聊的时光而已，所以这样的文字，是浮躁的、短暂的，像一片云，风一吹就飘走了，不会留下任何的痕迹。
　　 三是讲创作者的素养。如果一个作者三观不正，没有对社会生活有深刻的认识和理解，或者怀着私愤，那他创作出来的作品怎么会有新意？又怎么会有思想性？有深度和广度呢？所以真正好的作品，都来源于生活又高于生活。
　　 也许作者告诉我们，文学创作重在个人的创新，就像人的生命一样，追求一种自由的个性，把生命的真谛放飞出去。写作就是生命的自由选择，而不是刻意地去迎合某些东西，宣扬某种意识形态。
　　 《红楼梦》这部小说，每一个人读，每一个年龄段的人读，都有不同的感受，也有不同的理解，这也正是这部书里体现出的人性的真实所造成的。我想作者创作这部小说的时候，正是遵循了这样的创作思想，所以几百年来，这本小说都充满着无穷的生命力，同时也将继续地流传下去。
　　
　　 五
　　 贾母讲到这里，王熙凤可能已经听出了贾母的意思，为了防止场面的尴尬，她又出来圆场了。有时候我读到这些文字，一方面感叹凤姐察言观色的水平，另一方面，更佩服她处处能找到话题的能力，我们乡下人评价那种社交能力很强的人说：“十处打锣，九处有他。”不仅我们读者有这样的感受，小说里的其它人都有这样的认识：
　　 两个女先儿也笑个不住，都说：“奶奶好刚口，奶奶要一说书，真连我们吃饭的地方都没了。”薛姨妈笑道：“你少兴头些，外头有人，比不得往常。”
　　 而凤姐此时，正担当了这样一个说书的角色。她的语言，也把小说的故事情节引到了另一个方向。薛姨妈在这里说凤姐讲话太过自由和张扬，只顾着逗贾母开心，不顾外面还有男人，这样传出去不好。然而凤姐却说那些男人不能像《二十四孝》上面的“斑衣戏彩”逗老人开心，自己这里只是代男人尽孝，让贾母开心而已。
　　 “斑衣戏彩”的故事出自清·新广东武生《黄萧养回头》：“虽无儿，效老莱，班衣戏采。”相传老莱子七十岁时穿彩衣作儿童戏以使亲人高兴。此以之为老养父母的孝亲典故。这表面说是一种孝顺的行为，似乎也指生命的一种荒凉和悲戚之感。
　　 大家一阵谈笑，已至三更，贾母建议搬走大桌子，并两三张小桌子，大家围坐一起，于是这个热闹的圈子就变小了，自然亲切又温暖了些。
　　 此时有人呈上戏单，请贾母再次点戏。而贾母却建议听听梨香院里自家小戏子们唱的清音，会更有味道。