黄立云是我的发小，也是同庚、同学、邻居和玩伴，同时也是世交，上一代两家关系就很密切。我们一起在泗洪县委大院长大，是经常一起耳鬓厮磨从早到晚玩得天昏地暗那种。李白《长干行》说郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。很形象。当然我们都是男孩，没有男女之间的浪漫故事，但骑竹马翻跟头爬树爬墙头玩的无疑更嗨！但好景不长，很快随着“文革”运动推进，我们的父辈作为走资派靠边站，受批判，然后下放农村。我们也作为知青被卷入上山下乡浪潮之中。现在人们常说，时代的一粒灰尘落到个人身上就成为无法抗拒的大山；一滴水怎么能够决定洪流的走向？时代大潮裹挟着我们各自奔赴农村，迎接命运的安排，接受贫下中农再教育。期间我曾去过他下放地方，见面促膝畅谈很愉快。其他联系不多，各自对付眼前生活同时也互相默默关注。
　　 黄立云人很聪明，也很能干。后来到江苏商校读书，参加工作，很快成为县供销社领导与商业局局长。后来他又到县里与市里工作，我从复旦大学毕业后到江苏社科院，各自忙于本职工作，联系仍不多。当然童时友谊仍在互相关注如一。他退居二线后，闲暇时间增多，创造力仍在需要宣泄，于是写起文章与小说（《村姑当官》《梧桐巷》等），并研究《金瓶梅》与《西游记》。我也曾推荐他的文章到我院《明清小说研究》杂志发表。须知江苏是我国明清小说发源地，江苏社科院是全国研究明清小说重镇，《明清小说研究》是此方面唯一的国家核心期刊，不是谁想发就能发的。因此立云兄研究有一定的深度与高度毋庸置疑。但这次拿出一部几十万字的考据性著作还是超出我的想象！
　　 首先，这是一部有相当学术分量且集考据、研究与解读为一体的著作。为何这样说？一是书中有大量繁杂琐细甚至有些艰深的考据，非有相当造诣的学者不能胜任。而且大多数内容同佛教有关，专业性很强。基本体例三段式：名词、短句解释、释读与提要。如第一回名词、短句解释有灵根、心性、修持、大道、会元功、无常、名色、轮回、阎浮世界。释读有西游记宗旨、两种不同的宇宙观、鸿蒙盘古轮回涅槃，神仙观、须菩提与佛教中空的观念，等等。提要则是具体内容之概括。所有这些，如果没有对佛教教义、名词、概念、义理及传播史交流史与当时历史深入细致的了解与领悟很难看懂，更遑论解读了。如我是哲学原理专业，从事哲学与文化研究多年，也去过尼泊尔蓝毗尼摩耶夫人庙与印度鹿野苑，但对其中一些内容仍不是很熟悉。为此特向我院研究明清小说的全国著名专家和佛学博士请教。立云兄不是专业出身，主攻经济，若非有极大兴趣和极大努力不可能完成这样一本沉甸甸集考据研究与解读于一体的厚重之作。
　　 其次，书中有很多新颖独到之处。例如，关于西游记，大家都知道是一部有浪漫主义色彩的神怪小说，光怪陆离，汪洋恣肆，想象力非常丰富，对后世特别对神怪小说影响很大。立云兄则着重指出其蕴含的现实主义与批判精神。孙悟空号称齐天大圣，偷吃西王母蟠桃，大闹天宫，挑战玉帝老儿，说皇帝轮流做明天到我家，掀翻太上老君炼丹炉，偷吃仙丹，在如来佛掌心撒尿，说凌霄宝殿非他久留之地，都是对原有天庭秩序的挑战！立云兄指出这天庭其实不过是人间社会封建君主专制统治秩序的投射。玉皇的昏庸实际上是人间帝王的昏庸。更具体说是吴承恩所生活其中的明朝统治者之昏庸！在第八回提要中他说玉皇大帝作为上界主宰是皇权的替身与朝廷的象征。因此骂玉皇大帝是假，影射明朝皇帝是真，是对明朝官场腐败与黑暗的揭露！批判性与现实感昭然若揭！
　　 更为独到的见解是以佛治国。众所周知，鲁迅曾说西游记作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。鲁迅论述很有影响，但也是一家之言，立云兄显然不同意他的游戏说，也不同意非语道和未学佛之说。相反，他认为对西游记作者说来，道就在书中，就在佛中！他指出西游记或吴承恩主旨是以佛救国！这样一种思想在书稿伊始就阐述得非常明确：儒家提倡以德治国，法家提倡以法治国，吴承恩提倡以佛治国。诚然，佛教认为人生皆苦四大皆空，但这些消极否定的学说实际是对人间现实的强烈不满。另一方面指出佛教提倡人应该积德行善，互相帮助，先知觉后知。而且佛教特别是大乘佛教主张众生平等，人皆可成佛，只要认真修行。另一方面，得道者应该以普渡众生为己任。即救苦救难，普渡众生。因此治理社会的真经是西天的佛经，按此要求治国、行事与修行，人生就可以实现圆满，去害避灾。社会就可以成为极乐世界。应当说这样一种观点比未学佛还是有新意的，逻辑上也说得通。
　　 第三，该书诙谐生动，可读性强，处处闪烁人性的光辉！西游记自问世以来备受各界读者欢迎，其原因除想象力和正义感强对不合理的现实极富批判性外，很大程度是因为情节生动跌宕起伏语言诙谐幽默充满吸引人的魅力。如孙悟空机智勇敢神通广大且胆大心细充满幽默感素为人们喜爱。猪八戒好吃懒做贪杯好色，还会打小报告，但是蛮实在。唐僧没有真本事但出身名门地位尊贵又是小白脸颇受女性垂青。这些都与我们和我们身边的人没多少区别。甚至显赫尊贵如玉皇大帝也昏庸无能昏招迭出。菩萨老君甚至佛祖也会犯错误，比我们的领导好像也高明不了多少。就像古希腊神话里面的神，贪杯好色，动不动跑到人间偷情。当然西游记中的大神一般不犯生活作风错误，或者犯也不会写。立云兄就指出太上老君与元始天尊分别有几十万乃至几百万金童玉女。这种情况下估计想不犯错误都难？猪八戒是个例外，率性而为，跑到正在洗澡的美女蜘蛛裤裆里钻来钻去乐此不疲，对碰到的艳福从不拒绝。胡适说西游记作者禀性，复善谐剧，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）立云兄的考据也是。如第39回释读西游记哭的文化，孙悟空要上天找太上老君讨仙丹救国王，要求八戒哭丧。八戒知是捉弄，不得已装哭。悟空说，干哭不算，要有眼泪嚎啕痛哭才行。又说，哭有多种，有真哭假哭之分，伤心不伤心之别，有泪无泪之状，有声无声之辨。大人物小人物也不同，唐僧好哭，多是给别人看的。悟空有时也哭，是受尽委屈英雄落泪，八戒是玩世不恭甚至虚情假意。男人与女人哭也有很多区别。总之，立云兄写道，哭不仅是一种情感的表达而且是一种文化，一门艺术，一种武器，一个手段与谋略，其中用的最熟练的是女人与伟人。入木三分啊！这就是社会！也是人生。
　　 第十回还以棋理释人生，说人生如棋，下棋要看大势，看全局，做官也是，大处着眼，小处入手。官场不就是棋场吗？输赢成败转头空，棋场依旧在，几度后来人。世事如棋局，不着的才是高手，人生如瓦盆，打破了方见真空。也很生动。篇幅关系不一一赘述。
　　 第四，借他人酒杯，浇心中块垒。我最后的问题是：立云兄为何花那么多时间与精力写西游记解读？据南朝•刘义庆《世说新语•任诞》：王孝伯问王大：“阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中垒块，故需酒浇之。”也许可以为我的理解提供一个参照？如前所言，立云兄退下来以后，身体尚好，精力与时间充沛，旺盛的创造力需要宣泄，对许多社会历史问题有自己的看法，写小说是一个宣泄渠道，评小说也是。特别对西游记这样的国之瑰宝，世界名著，非物质历史文化遗产，集文艺、神话、历史、宗教、道德、东西方文化交流于一体的恢弘巨著，进行深入细致的研究考据解读分析，批评人世间与社会上种种不公不正不平不义不合理之事，梳理历史，点评得失，分析短长，臧否人物，调侃权威，评论权贵，进而指点江山，激扬文字，抒发情怀，把握人情人性和人之历史，正是本书的价值所在！通过大闹天宫降妖灭怪南无斗战胜佛的孙悟空，我们可以做一个匡扶正义惩恶扬善的英雄梦。毕竟：
　　 滚滚长江东逝水，
　　 浪花淘尽英雄。
　　 是非成败转头空。
　　 青山依旧在，几度夕阳红。
　　 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
　　 一壶浊酒喜相逢。
　　 古今多少事，都付笑谈中。
　　 是为序！谨向广大《西游记》爱好者与明清小说研究者推荐这本值得一读的好书！
　　 （编者注：原创但非首发（2022年7月15日原发古榕树下网站））