黄锦字孚元，号絅庵，可见黄锦对于佛学和出世生活的向往。他自选的诗集中，收集有两首与禅师、和尚往来的诗。
　　
　　 访五子山无用禅师
　　 石林高几许，金刹隐中峰。白日空山梵，清飙静夜钟。
　　 竹窗回翠壁，危磴俯长松。坐听无生语，何时杖锡从。
　　 石林是这么高，金色的宝寺隐隐约约，就藏在中间的山峰。白天里空空的山是多么寂静，静夜里却刮起了急切的大风。竹子做的窗子围绕着青翠的墙壁，我在高高的石台阶上俯望高高的松树。我坐在这样的地方听这无生无灭的佛法，就是不知什么时候能跟着手执法器的禅师一起云游呢。
　　 这首诗从远及近，首先描写五子山及寺的方位。寺只写金刹两字。标题中点了山名。五子山，想来就是五指山，由五座高高的山峰组成，让人想起如来佛来。而寺名从头到尾都不说，又用了一个“隐”字，就有了禅意。第二联取了一个中景，一个白天，白天空而静；夜里，钟声，大风。形成对比，而且白天安静而夜里杂乱，又似有所象征。这就为最后一句的愿望作了伏笔。有欲静不能的意思。第三联单独用来作对联，既工整，又有意境。好似峰回路转。但危磴、长松，也是险景。那怎么办呢。有无用禅师的开示呢。无生正是有生，无用正是有用。以至于诗人都想跟着去云居四处呢。
　　 这诗的好，还在于贴切现实的情景。字词对于景物的取舍，形成对比，精当别致。
　　
　　 与观非和尚
　　 日观其非，何者为是。是非两忘，山飞水峙。
　　 这是用观非和尚的法号，对佛法所观照的是非问题进行了辩证的问辩。一问一答，自问自答，以山水作答。只是这个答很奇险：山飞水峙。
　　
　　 这两首诗可能写于晚年。可能是明清交替之际。诗中所表达的，好像是禅意，但内蕴的危机还是有的。前一首，似是带着问题去拜谒无用禅师，山水中所观的，一如心里的镜像，一心要追求平静，但欲而不得。只好去跟从禅师了。第二首，话机中说是非两忘，但是末句却又进了山水的险景。
　　 有资料注明，黄锦，晚号絅庵。但是，什么是晚年呢。并不十分明确。明代，平均的寿命不会太高，一般人，四十多岁，应该就可以算得上晚年了。学习中，看到一首黄锦同乡友人的和诗，题目注明和黄絅存。絧存是黄锦的另一个号。絅，就是禅衣，本义是单层的衣服。所以，也是很有禅意的。
　　 在流传的故事和现在的古建筑中，也可以了解黄锦与佛门的联系。
　　 离潮州中心市区十几公里的石庵山西面半山坡的一座石庵古寺。听说是清军占领潮州后，黄锦变卖家产支持一个已降的将领反清，后失败，逃避在这山上的一个石洞里。石洞不远处，有一座庵。人称石庵。后黄锦在岩上写了“最上岩”三个大字。这岩石实际上并不高，最上岩这三个字就显得很有意思。
　　 另一则刊在一个政府办事处上的一则传说则值得商榷。大意是讲黄锦在崇祯朝要拜相，但这时，他的母亲去世了。黄锦只好回家丁忧。但为了让皇帝不要忘了他，竟说服皇上让皇上的妹妹跟着一起回潮州。后来，明朝换代，皇姑受黄锦夫人影响出家做了尼姑。
　　 这里面漏洞很多，但受黄家影响，皇姑出家避难却有可能是真的。
　　 因为，明朝灭亡后，黄锦自己也是一个生活得很不容易的半出家的人。
　　 为什么呢？1644年，李自成进入北京城，明朝灭亡。1645年，南明隆武帝在福州即位，黄锦被起用为礼部右侍郎，不久晋尚书，又加太子太保。后清军破福州，隆武帝死。清军由福州进军潮州，潮州沦陷。黄锦四个儿子延龄、殿龄、诏龄、诰龄和长孙先后去世，他为保全家族剃发留辫。1653年，支持郝尚久反清，去辫蓄发，复戴方巾。后兵败，家被焚掠，长媳吴氏投井身殉。饶宗颐先生在《饶平鸿程黄氏传芳录序》中写道：“公以亡国大夫不免见辱，冢妇自沉，雏孙就系，惜未能一死以明其不绌。世有著书为公鸣冤者，呜呼！是岂史笔所忍书？论世逆志，真可为太息流涕者也。”