一
　　 车辆在如画的景色中行进，我们去往柳埠镇东北的金舆谷神通寺。济南七十二名泉，其中有七处在柳埠。作为泉城泉水的涵养地，济南的南部山区植被茂密，山泉处处，入眼都是风景。过柳埠镇转向东行不久，见北边山腰一个塔刹的影子在树梢上一晃而过，不用看路边的景区指示牌就知道，四门塔到了。
　　 虽只是神通寺的一部分，可因为寺庙早毁于清代的大火——四门塔，早已成为神通寺的象征。
　　 景区门口，一座修建中的仿唐代寺庙建筑赫然入目。本以为是要俗气地还原神通寺的旧貌，进去看过才知道，这是新建的神通寺博物馆。原来，设计者是在用寺庙形态的博物馆装盛一座古老寺庙的历史。
　　 沿青龙山小路向山上行进，很快就走进了历史中。除树木的青翠，脚下的路、路边的建筑和粗大树身上的青苔中都侵染着岁月的气息，息息相通着一位高僧在金舆谷奔波建寺的身影。一千六百多年前，成功在中原地区遍建寺庙的西域高僧佛图澄去世，其弟子们分赴湖南、四川等地继续传教，其中之一的僧朗则是“移卜泰山”。当时的山东，以泰山为中心已有佛教传播，却还没有真正的寺庙。去泰山建寺，正可填补这一空白。到山东，经过多方考察后，僧郎把目光停留在泰山与济南之间柳埠镇东北方的昆瑞山金舆谷上。
　　
　　 二
　　 我站在半山腰，努力像僧朗一样审视眼前的山谷。脚下是青龙山、西边是白虎山、南边是金庐山，三座山峰共同组成的昆瑞山，把金舆谷围成一把座椅的形状。山上清泉翠竹，谷内藏风蔽气。落在在擅长堪舆之术的僧朗眼中，这里，无疑是难得的修佛精进之所。最吸引朗公目光的应该还有青龙山半山腰上的九顶松。粗大的主干上生出九根分支，每个分支都各自长出如盖的树顶。据说，该树是东汉时栽种。那么朗公来到时已有四百多年树龄。站在九顶松下远眺，山下房屋美竹相连，良田阡陌交织。山势奇特，松柏苍翠，入山就能享受清幽；人烟稠密，物产丰富，出山即可踏入繁华。昆瑞山，正是适于建寺的风水宝地。
　　 公元351年，山东地区的第一所寺庙开始修建。得益于老师的传授，明天文、晓地理的僧朗早已有“硕学渊通”之名。通过一次成功的建言献策，让经营山东的南燕主慕容德极大扩张了领土。见僧朗要在昆瑞山建寺，慕容德非常高兴，不但拨给土地，还送来金银。远在江南的东晋皇帝，称雄长安的后秦国主……都给与支持。对名声远扬的僧朗，竟出现了六帝争迎的局面。
　　 仅仅几年，朗公就创建了山东地区的第一座寺庙——郎公寺。可惜佛法的传播，并不能阻止统治者扩张的步伐。朗公圆寂后，动荡仍然持续。又在水深火热中煎熬了二百多年，隋朝建立，大江南北才迎来了统一。
　　 因为母亲是济南人，立国后的杨坚多方去该地寻找外祖家的亲人。在寻找很久却无结果时，杨坚做了一个梦，梦中，佛祖让他到泰山脚下的郎公寺附近寻找。马上派人去泰山，竟真的在柳埠找到了母亲的堂弟和侄子。真是佛法无边，神通广大啊。自小长于寺庙，有僧尼养大的隋文帝愈加信仰佛法。他下令把朗公寺改名为神通寺，拨专款予以重修。不久后，又派自己的孙子河南王杨昭担任泰岳神通道场檀越。
　　 隋仁寿年间，杨坚三次下令在全国范围内兴建一百多座舍利佛塔时，更专门敕令法瓒禅师送舍利给神通寺。仁寿佛塔，全部依阿育王塔的形制建造。塔形下部作复钵式，上部逐渐形成为细长的竿刹，顶部加以相轮。塔座多用石造，上部最初时用木材，到后来也采用石材。所有御赐的舍利都放在铜函之中，再倍极小心地把铜函置于石函之内，才把石函镇藏于塔内的地宫中。
　　 虽得到了勅赐舍利，但把舍利安放在了何处，却是神通寺一千多年来的一大谜团。按常规，舍利要放进佛塔的地宫内，四门塔却并没有像其它寺塔那样修建地宫。呈现在眼前的四门塔，只是一座青石单层方形塔。简单到一目了然。底座正方形，四面平直的墙体全用砖一样的素洁石块砌成。墙的中间各开一个拱门，拱门和墙体一样平，并没有凸出墙外。塔顶也是用石块砌成，除塔刹石雕的佛教元素，整座塔的造型非常简约。应该是经历了太多的风雨霜雪，墙体已变得斑驳灰白，和山上偶尔裸露着的山石一个颜色。
　　
　　 三
　　 简约可不简单。见游客们正围在导游身旁听讲四门塔的建筑特色，我们也停下来蹭点知识。顺着导游手指的方向，把目光停留在四门塔的塔顶上。那是用五层石板叠涩向外出檐，在最高层的檐上再用二十三层石板层层向内、向上收进，形成方锥形的塔顶。塔刹被设计成宝箧形的经塔样式，古朴深厚。塔顶中央设置的是方形束腰须弥座露盘，露盘的四角被雕刻成山花蕉叶形状，中间安放圆形相轮，相轮顶部安插柱状宝珠。整座塔透着西域传来的印度风格，比南北朝时的建筑略隆盛一些。不过毕竟隋朝建朝的时间短，技术还没达到极致。四门塔，不过是承袭了南北朝时代佛教建筑的余波而已。
　　 看似简单的佛塔竟蕴藏着如此丰富的建筑、佛教知识。听完导游的介绍，突然觉得眼前朴素无华四门塔变得神秘庄严起来。
　　 虔诚的游客在每一座拱门前设置的跪墩上磕头许愿。塔中心，石块砌成的方形石柱的四面柱墙前的平台上，南方安放着欢喜世界保生佛，北方供奉着莲花庄严世界微妙生佛，面朝东方被祭拜的是香枳世界阿閦佛，面对西方享受香火的是极乐世界无量寿佛。四尊四方四面佛，都是衣纹流畅飘逸，面部表情生动，显示了纯熟的造像手法。
　　 把佛像安置于佛塔之内，是为了方便人们参拜。导游继续着自己的讲解。以一根四方正棱的中心柱支撑整座建筑，在石柱上雕出佛像，是早期佛塔的主要形式。但在石柱之外安放独立的石佛像，却是四门塔的独到之处。
　　 四门塔也是杨坚当皇帝时建的吗？游客发出的疑问正好问到我的心里。
　　 以前一直以为是隋仁寿年间造塔时建造。直到1972年底，人们对四门塔进行修缮时，在顶部的石板反面发现“隋大业七年”的字样，才知道四门塔建于公元611年。导游娴熟地回答。
　　 因为缺少确实的文字记载，对一座著名佛塔建造年代的认知竟错了一千多年。历史往往如此，本以为早已明朗的事实，却常因偶然的发现而被改写。
　　 其实不只是建造年代，对隋文帝御赐舍利的安放位置也是在同次大修时发现的。它竟被放在塔内石柱一点六米处的柱体内。石函内套装着铜函，铜函内装盛着水晶珠、黄石珠、绿松石珠、砂石、药草、香料等舍利。也许让大家失望了。难道隋文帝赏赐的竟不是佛舍利吗？见大家的兴趣都经被调动起来，导游才继续自己的讲解。是的，舍利有骨舍利、发舍利和肉舍利三种，隋文帝广建佛塔时广施的舍利，多数就是金、银、琉璃、砂石、香草。水晶、珠石虽好，毕竟离佛太远。导游的话，引得大家一片嘘唏。
　　
　　 四
　　 拜完四门塔，导游带着团队去其他景点。仔细观瞻完塔内的佛像，我再次把目光停留在塔后的九顶松上。
　　 说是拜塔，其实同样吸引人目光的还有塔后的老松树。郎公之后，又经过一千六百多年的生长，九顶松更加枝繁叶茂。枝干遒劲坚硬，树冠硕大青翠。和四门塔一样高，却比四门塔占据了更多地盘。也许是受了多年梵音的熏染，有了佛性。躲入九顶松的浓荫之下，马上感到一阵惬意的清凉。在杨坚因梦寻得亲人后，九顶松被册封为灵神松。皇帝御赐舍利时，又把安防设立的塔址选在选在九顶松南边，足见当时寺庙的住持和朝廷官员对九顶松的看重。塔因树而建，树因塔扬名。享受着和四门塔一样香火和供奉的九顶松，供人歇息的树荫自然也就与众不同。
　　 左三圈，右三圈，祈福的人群排成队围树转圈后，在树四周的护栏上系下红色的祈福带。层层叠叠着，红色的祈福带缠满了护栏。鲜亮的红，一如松树的绿，同时染了四门塔的佛光，有着同样的蕴藉厚重。
　　 随后去看神通寺其他建筑。龙虎塔、千佛崖的摩崖雕像，无不展示出佛教雕刻艺术的精美；墓塔林、神通寺遗址，更是充斥着山东第一家寺院的佛教底蕴。自喜欢岩泉之美的朗公去方山建造精舍，郎公寺的繁华就被灵岩寺代替了。坚持传统佛教，没有接纳新兴的禅宗，神通寺一直也无灵岩的热闹。僧朗在山东创建的第一座寺庙，一直保存完好，却不幸毁于清朝时的一场大火。可惜，毁后的神通寺没能重建，只留下了寺庙的台阶、础柱，带着褐绿色痕迹的石刻、雕塑。这里确实更像山东最古老寺庙的博物馆。
　　 除神通寺遗址外，石塔、石雕都是唐宋遗物，寺里的最早的建筑就是四门塔了。木质的材料比不得坚硬的石头，隋炀帝赐建的其他佛塔多已无存。倒是简单到只用石头、朴素的只剩平整的四门塔完整保存下来。简单朴素，带着被时间浸渍的灰白，四门塔把自己融进周边的大山；生机勃发，张扬着自然赋予的底色，九顶松用青翠染绿了神通寺的天空。
　　 “朗公精神古神通，劫火残烧五代空。唯有四门孤塔下，长松九顶尚青葱。”清人对神通寺劫后情景的描摹放到现在仍然适用。天上的云自在卷舒，谷底的泉婉转流淌。日月升降中，九顶松会聚着天地灵气；古往今来里，四门塔保佑了一方平安。突然明白了景区不重建神通寺的高明之处，寺庙的历史已不可复制，能以寺庙博物馆的方式对这座古老寺庙的历史进行思索，就是对朗公、对神通寺的最大尊重。
　　 看过了很多寺院和佛塔，感觉四门塔最是特别。为它的古老平实、简洁坚固，也为陪伴了它一千四百多年的九顶松。每当回忆起梵声绕缭、松涛阵阵的古塔松风，心中就会生起一片平静与安宁。