一个人如果认知有限，自然就会对很多人事无法理解，因为对于有些人事闻所未闻，所以当有人提起时，那是打死都不相信。就像《庄子.逍遥游》中的肩吾就对连叔说他不相信接舆的话，感觉接舆说话是“大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”
　　
　　 翻译过来的意思是：“夸大而不着边际，只顾侃侃而谈而不去相互印证。我惊骇他的言论像银河那样无边无际；他的话与常人之言相去甚远，荒唐到了不近人情的地步。”
　　
　　 接舆说的什么话让肩吾认为他是吹牛吹破了天，太离谱，以致肩吾不以为然呢？
　　
　　 原来接舆说“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
　　
　　 要我说呀，对于这些话，不仅仅只是肩吾认为接舆的话是虚妄夸大而不能相信的，就是我也完全认为接舆是在讲神话故事，断不能相信。
　　
　　 你接舆说“藐姑射之山有神人居住，肌肤若冰雪，绰约若处子”，这我相信，但你说人家不食五谷，吸风饮露……”这显然有点扯淡了，难怪肩吾不相信你。
　　
　　 人家不食五谷，吸风饮露，那不饿死才怪，想我等俗人一餐不吃饭就饿得慌，一两天不吃饭就会饿得眼冒金星、双脚打偏偏，你接舆倒好，竟然说人家还能“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，尤其令人不可思议的是，人家竟然“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”（意思是：他的神情凝聚专一，能使万物不受灾害而五谷丰登。）
　　
　　 没料想肩吾数落接舆的话让连叔不以为然，反而对肩吾来一番驳斥：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。之人也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤……”
　　
　　 连叔说接舆讲的话是真的，只是肩吾自己见识有限像井底之蛙，他才对接舆说的话大惊小怪，还不相信。连叔对接舆说：“瞎子无法使他看到花纹的美丽，聋子无法使他听到钟鼓的乐声。难道只有形体上才有聋有瞎吗，在智力上也是有这样的缺陷的，上述这些话，指的就是你。”
　　
　　 这段话又何止是对肩吾说的，就是我看到这段文字都汗颜，感觉连叔是在说我一样，庸俗限制了我的想像，浅薄限制了我的认知，很多时候我也是在智力上又聋又瞎呀，总是受假象蒙蔽，看不到事物的本质。
　　
　　 连叔又说藐姑射之山的这位神人是位得道高人，人家将要混同万物为一体，世人期望他来治理天下，但他哪里愿意来庸庸碌碌地管这种俗事呢！这样的人，没有什么事物能伤害他……
　　
　　 连叔下面说的话就更玄乎了，他竟然说那位神人连洪水滔天也不会溺死他，大旱使金石熔化、土山枯焦，却不能使他感到炽热……
　　
　　 连叔说的话可信吗？我想应该是有依据的，那种真正具有仙风道骨的高人可能是我们普通人终其一生也见不到的，但不表示不存在。这样的人因为道行高深，已经到了百毒不侵的境界，他们是受天佑的，所以没什么能伤害得了。
　　
　　 这篇短文的最后一段说到“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下焉。”这段话足以证明得道之人的能量大到什么程度，那是连尧见了他们后都茫然自失，忘掉了自己的身份地位，忘掉了天下。
　　
　　 其实这里所表达的主题思想就是《庄子.逍遥游》第一篇所表达的“至人无己，神人无功，圣人无名”，与前一篇写尧让天下于许由，而许由婉言拒绝的小文有异曲同工之妙，无非是表达得道之人物我两忘、逍遥于天地之间的主题。
　　
　　 我们普通人离得道之人真的那么遥不可及吗？也未必！但凡是清心寡欲心无私念之人、不执着于名利、能自动远离声色犬马诱惑之人、性情善良平和让人如沐春风之人、灵魂干净简单如赤子之人……其实在某种意义上来说就是得道之人，遇到上述几种人，就足以值得我们爱戴与拥护。
　　
　　 而我们自身只有不断突破自己的认知局限，才能变得更好，继而遇见美好，我们只有让自己的修行达到了一定境界，或许才有可能遇到真正的得道高人。那才是我们的贵人！