今天天阴，从前窗往下看，见有举伞而行的人，便以为有雨。但当我拿着伞下去后，才发现根本无雨。但是未雨绸缪这成语我是知道的，所以伞还是要拿的，用不着不要紧。
　　 每回天阴，我总有不适之感，今天也是。但我能理智地缓释这种感觉；最好的办法是改变环境，走出去，走向自然。
　　 多年来，卧佛寺公园我不知去了多少趟，对它已经没有新鲜感了。然而天不佳，又不能到更远的地方去，只好俯就，先进去逛逛吧。
　　 我进了大门，往东一拐，来到那条南北路上，踽踽而行，因为脑子里正考虑什么，左右的景物就跟没看见一样。但当我从通往观佛台的牌坊前走过时，忽然老夫聊发少年狂：何不登上观佛台一览四方风光？
　　 我之所以说这是“少年狂”，是因为我自从1904年患上腰间盘治好以后，极少登高。而十八年后的今天，人也老多了，我却跃跃欲试，必欲登高望远，这不是“聊发少年狂”是什么！转而又想，我这是自己上纲上线，真是小题大做，不就是一个台子吗？观佛台毕竟不是山，过去的烽火台也就是几丈高，苏轼笔下的超然台、凌虚台就更矮了，那么这里的观佛台也不会高到哪里去。既然这样，我即使以衰老之躯登之，又有多大闪失？难道真像有些人那样，上了年纪就热情锐减步履艰难了？不会，我不是那种人，我无论身心都还好样的，登高望远不成问题。
　　 经过牌坊进了小广场。
　　 好久没到这里来了，小广场也变了样，最明显的变化是左右十八个罗汉雕像不见了，当年那可是花了大钱的。真是此一时也，彼一时也。那时候我对这些雕像的感觉很复杂。从艺术上讲，我觉得还不错，那些罗汉雕刻得各具情态，栩栩如生，但把这些宗教色彩极为明显的雕像放在这么显眼的位置上，我就不理解了。我曾读过《洛阳迦蓝记》，又背诵过杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句，那时我就有些疑问：一个国家建那么多佛寺，当和尚的成千上万，不影响经济发展吗？后来我读唐代文学家韩愈的《谏迎佛骨表》，非常同意他反佛的观点，对他因此遭到贬谪愤愤不平。
　　 这里的十八罗汉虽然盛极一时，但最终还是被挪走了，这应该是好事。代替罗汉的是些方柱子，柱子上不知是谁画的竹子，给人以清雅的感觉。
　　 观佛台是观佛拜佛的圣坛，三层四角，基层二十一台阶，其上四十五阶。我开始拾级而上，先迈过二十一层台阶，我本想直接登上台顶，一览四围风光，但墙上的浮雕壁画吸引了我的眼球。我从左到右围着台身转着看，看到的是华严三圣、西方三圣、普陀山、五台山、天佛传说、九华山、峨眉山等图画。这些图画都牵扯到佛教故事，而在这方面我的知识是零，故也不甚感兴趣，只是好奇而已。看完后我又上到第三层，其图画类似第二层，有白马寺，佛陀布道、玄奘取经、天佛重光、千年古刹等。我原来多次登观佛台，但对此熟视无睹，甚至根本就没看见，此次登台注意了这些，是对我粗疏态度的纠正，并非热衷于佛教。我一直认为马克思说的对：宗教是麻醉人民的鸦片。其转世说是劝善的，这无可否定，但其世界观则是唯心主义的。宗教，包括基督教等，无非是叫人忍受今生今世的苦难，多做好事，以图来世有所回报。
　　 但从另一方面看，宗教不是没有意义的，世界上好多伟大作品，其思想内容都与宗教有关。中国的神话小说《西游记》就与佛教有很大的关系；早期基督教文学是古希腊文学和希伯来文学相互碰撞、相互交融产生的新文学，是欧洲文学的另一个源头。从这方面看，了解一些宗教知识还是很有必要的。
　　 但是我的兴趣毕竟在登高观景上，所以对这些宗教图画草草浏览一遍后，便上到观佛台的顶层。
　　 这里，中间安放着一个石头作的香案子。烧香的盘子和碗里还有烧香之后的灰烬，看来不久前还有烧香的。对此我从来就没有好的看法。但是理性地想一想，几千年来沿袭下来的文化，怎能消除干净？再说，人的世界观都不是一时形成的，你不能把自己的世界观强加在别人身上；当然，你也不能在不情愿的情况下接受别人的观点，互相包容就是。
　　 现在，我站在高处，可以放眼观看周围的景色了。
　　 东面，九顶莲花山近在咫尺，似乎伸手可及。虽然是寒冬，但是山上的松柏泛着青色，点缀着大面积的灰褐色，仍是一幅美的图画。山像一条龙，头在南，尾在北，山势逶迤，欲腾空而飞。漆着深红颜色的观音阁从山的尾部耸起，上插云霄，颇为壮观。
　　 也许井底之蛙不知井外天地之大，小地方的人没见过名山大川，九鼎莲花山在我的感觉中也算是钟灵毓秀了。
　　 南面是高楼林立的县城，展示着开放以来的发展成果。
　　 现在我们回到主题上来。所谓观佛台，就是观看大佛的台子。卧佛寺之得名，今已不可考。观佛台所观之佛，并不是卧佛寺之佛，而是另有说法。这里所谓大佛，是指的距这里十几里路的虎山。虎山怎么又成了大佛了？那是上世纪九十年代县医院王大夫发现的。一次王大夫出游，遥看虎山，忽然发现，其形状极像一尊大卧佛。虎山最顶峰像是大佛的头，虎山从顶峰斜向东北方向，四五里路，那是大佛的身子、腿和脚。这是一个睡佛。这一发现在莒南报上登载后，立刻引起轰动。有人也就将卧佛寺之“佛”附会称虎山上的那个卧佛，并将卧佛改名为天佛，以其为天然之大佛也。
　　 而我今登观佛台，似不在看那个大佛，因为多年来，我对这所谓天佛已经非常熟悉了，每次到公园，从不同的角度都能看见它，当然观佛台角度最佳。
　　 虽然是阴天，但是从观佛台上往北看，还是颇有景致的。观佛台下一片茂密的竹林，青青的竹子笔直地伸向天空，有的好奇地把头探向观佛台，似与游客交流。从竹林顶上远看是群山。阴天景物的反差小，但隐隐可见一条曲线，从东到西，高高低低画在灰暗的天上，那是连绵群山的轮廓线，看起来很像一幅水墨画。而天然大佛的模样却不很明显。据他们说，看大佛必须讲究光线，大约在晴日黄昏，太阳将落未落之时来看，效果最佳。
　　 在远山和观佛台之间，是一片萧瑟的田野，阴天只见轮廓，而看不见细节。但那条从东北方向流过来的鸡龙河还比较清晰地蜿蜒在田野上，而且映着不太明亮的天空。这是另一种味道，是晴日所没有的诗意。
　　 鸡龙河流经卧佛寺公园，就在观佛台西侧，在这里被截留成卧佛寺水库。当然为了文雅，水库早就被人改名莲湖了。这就是说，观佛台以东是九顶连花山，以西隔着渔场就是莲湖，如果从南面较远较高的角度看，正好可以看成一个天平，观佛台是天平的支架，莲湖和九顶连花山正好形成一个均衡的态势。
　　 此时的莲湖，正是荷叶枯败的季节，远看也看不到细节，但这正是我所需要的效果，因为朦胧含蓄也是一种美。
　　 从观佛台下来往家走的时候，我想了好多。世人往往好高骛远，以为外地的风景才是美的，于是有的不惜花重金外出旅游，有的人甚至卖掉楼房出国旅游，而其所得，不过是可以回来向人们吹嘘一通：“我到过某某地方了，那里真好。”这些人对于身边的风景熟视无睹，根本看不起。而我这次登观佛台所见的感想则是：风景就在眼前，就看你能否发现。正如别林斯基所云：“在活生生的现实里有许多美的事物，或者更确切地说，一切美的事物只能包括在活生生的现实里。”狄德罗说：“你缺少的不是美丽，而是善于发现美丽的眼睛。”就算你走到桂林，如果没有发现美的能力，也不过是走马观花地转了一圈而已。而有些人即使走得很近，也能从平常的景物中发现美。
　　 2022.12.9