这是一道神奇之岗，起自嵩山止于白水，自北向南逶迤而来，因其形势仿佛虬龙蜿蜒盘曲，故因势而得名卧龙岗。
　　 这是一道文脉之岗，一岗出三相，西周姜子牙、秦之百里奚、蜀汉诸葛亮，智慧、仁义、忠贞爱国、自强不息，一脉相承，折射出中华民族的独特品质。
　　 这是一座影响华夏文明历史进程之岗，从这里走出的“谋圣”姜子牙，兴周伐商，成就周王朝800年天下；同样从这里走出的大秦名相百里奚，助秦腾飞，为秦国最终统一中国奠定了牢固基础；“智圣”诸葛亮在这里躬耕十年，刘备三顾茅庐，“三国故事”从这里开始徐徐展开……这道岗是南阳历史的一个支点，撬动三千多年中国文明史。
　　 一道岗，一座城。时光流年，云卷云舒，南阳城孕育着卧龙岗，卧龙岗成就着南阳城。
　　 今天，卧龙岗筑成了南阳城的文化之魂，润物细无声地影响着南阳城的胸怀和气质，那份智慧与仁义，担当与奋进，已沉淀成“城市基因”。
　　 今天，卧龙岗更是演变为南阳的精神高地、文化高地，更以一种不竭的力量源泉，引领着南阳城的进步和发展，生生不息……
　　 这，到底是怎样一道岗？缘何如此厚重？它怎样从历史中一路走来……翻阅史册，踏访卧龙岗，去追寻，去探源，卧龙岗的前世与今生……
　　
　　 A，形成之源
　　
　　 “起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住，回旋如巢”
　　 为何势如“卧龙”？岗貌为何如此神奇？
　　 据上世纪90年代，在南阳境内出土的大量中生代白垩纪时期的恐龙蛋化石来推算，南阳盆地的形成距今约1亿年以上。由此可见，早在诸葛亮躬耕南阳之前，卧龙岗的冈峦山川大势已有具体的地理实体存在。
　　 到了战国西汉时期，阴阳五行和堪舆学大兴，人们注重研究人与居住环境的关系，当时的学者把地表（外形）上连绵起伏，地中生气相贯通的山脉称之为“龙脉”，并根据山脉的形态和地形大势把龙脉分为不同种类的形态，并据此认为不同“龙脉”的居住环境对人的成长和发展存在着不同的影响。
　　 著名的环境文化学典籍《管氏地理指蒙》把“龙脉”划分为九种形态，并分别进行了形象的描述，指出：“回龙——形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎；出洋龙——形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船；卧龙——形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻、牛眠犀伏……”
　　 翻开南阳山水地形图，细观卧龙岗周围的山川形势，发现确实如古人描述的形似卧龙，蓄势待发：北靠雄峻挺拔、气势磅礴的伏牛山主峰，伏牛山向南，则为南阳盆地的一片沃野，形成宽大的堂局。南部敞开，白河环绕，水口紧凑。而在伏牛山和白河回环之间，九架孤山分三组孤峰耸立，布列重案，形成龙脉接引环拱护卫之势：前案以紫山、丰山居中，左有隐山，右有遮山；向南左有黄山，右有塔子山，形成第二重案，为案山；然后再向南左有独山，右有磨山、羊山相拱，形成第三重案，为峙山。如果把九架孤山三列山峰横向连线的中心点相连，则其由北至南的中心连线恰与卧龙岗的走向一致。故此，可以说此三列山峰与伏牛山的“龙脉”层层环护，互为呼应，形成向卧龙岗方位延伸传递之势。由此，可以看出，卧龙岗北起紫山，蜿蜒近20公里，至白河而骤落，势若卧龙，在岗巅形成了一个背山面水、发脉耸峙、负阴向阳，环抱有情、行局合理的“宝地”，符合古人所称的风水“龙脉”的“卧龙”特征。
　　
　　  B,名称之源
　　
　　 早在东汉之前民间就有俗称，元代得到官方认可
　　 卧龙岗作为地名，最早源于何时，一直众说纷纭。
　　 一个地名的产生，是人们在长期的社会实践中，为了方便生产生活而赋予的，带有明显的地域性。有以姓氏命名、地理特征命名、古人职业和工作场所命名、建筑物命名、历史传说和神话故事命名等。如，北京的胡同名称就是一大特色，不仅能体现出百姓生活的烟火气，更是城市的脉络。其中，海运仓胡同、五路通胡同等以标志性的建筑或方位得名；猪市大街胡同、赶驴市胡同等以市场得名；轿子胡同等以职业得名……再如，本地唐河县古城乡有个地方叫卖饭棚，据说，很早之前，有户人家在此卖饭，人们便于沟通，口头称之为“卖饭棚”，久而久之，此地得名。这些地名，在官方认定之前已经在民间广泛使用。
　　 卧龙岗作为地名，很显然是以地理特征而得名。从历史发展来看，同样经历了从少数人使用到逐渐为大众所知，直至被社会大众所接受和广泛使用，从约定俗成到标准化、法定化的发展过程。
　　     “卧龙岗，地名。在河南南阳市西南。”《辞源》和《中国古今地名大辞典》对卧龙岗均这样解释。关于最早何时出现卧龙岗地名，查阅典籍，未见于汉代和魏晋南北朝的记述。但，从古人取地名的习惯来看，至迟在东汉诸葛亮来此躬耕前，南阳民间便有了卧龙岗的俗称。
　　 古代文人雅士，常常既有名字，又有字和号，号也叫别号。《周礼·春官·大祝》云：“号为尊其名更美称焉。”古人常常以山、以地或特殊地理标示来命名别称，如李白称“青莲居士”，白居易称“香山居士”，陶潜《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。”即是此意。诸葛亮东汉末年在南阳卧龙岗躬耕，取号“卧龙”显然与这里特殊的“龙脉”地貌和当时当地已有的俗称有关。
　　 唐代以后，随着诸葛亮逐步名扬天下，地以人名，南阳卧龙岗作为诸葛亮躬耕之地在一些文学作品中出现。如，唐代著名诗人李白在《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》有“赤伏起颓运，卧龙得孔明”的诗句，这里的“卧龙”，显然是指地名卧龙（岗）。
　　 元代，卧龙岗作为地名得到了官方认可。《大元一通志》卷三“河南江北行省·古迹”中载：“卧龙岗在南阳县境内，诸葛孔明躬耕之地。”这是卧龙岗作为地名首次出现在官修的历史地理志书中。元代儒学教授王谦在《汉丞相诸葛武侯庙碑》称：“距南阳治城西七里，而近有岗曰卧龙，俗以武侯隐居之所，前人卜地一区，起屋四楹，绘像而祠焉。”元代翰林学士程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：“南阳城西七里，有岗阜然隆起，曰卧龙岗，有井渊然渟深，曰诸葛井，相传汉丞相忠武侯故居，民岁祀之。”……
　　      明清时期，卧龙岗作为地名广为传播，成为一个标准化的地名。因诸葛亮形象受到统治阶级的不断推崇和颂扬，社会公众的好评与日俱增，在诗文、戏剧、碑刻和志书中，大量出现卧龙岗的地名。《大明一统志》是明代官修的历史地理专著，其卷三十南阳府《山川》条称：“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住，回旋如巢，然草庐在其中。”明《敕赐忠武侯庙规祭文祭品檄文碑记》称：“南阳郡城西七里许，有阜隆然，绵亘四十余里，名曰‘卧龙岗’，乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也。”明末朱瓘在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳县治之西，去城六七里许，有岗曰卧龙，旧有诸葛武侯祠，岁久就圮。”……清雍正九年所修《河南通志》卷七“山川·南阳府”载：“卧龙岗，在府城西南七里，即汉诸葛亮躬耕处。”清嘉庆《南阳府志》卷一“舆地志·古迹”载：“诸葛庐，在府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有祠，今春秋祀焉。”清光绪《新修南阳县志》卷二“疆域志·古迹”载：“诸葛庐，在县西南七里卧龙岗，汉诸葛忠武侯故居。”清康熙四十四年，南阳知府罗景专门编撰了《卧龙岗志》，记载了卧龙岗武侯祠的兴衰、变迁及修葺的历史……
　　
　　 C,文化之源
　　
　　      一岗出三相，一条影响华夏文明历史进程之岗
　　 文脉之岗，智慧之岗，卧龙岗为何如此厚重？
　　 站在卧龙岗之巅，抚摸着千年古柏，透过秋日斑驳的光影，依稀看到，卧龙岗从历史中走来的文化传承……一岗出三相，胜迹名天下。姜子牙垂钓白水，百里奚牧牛西岗，诸葛亮躬耕陇亩，天时、地利、人和，卧龙岗这方宝地氤氲升腾起风云际会的气象……
　　 距今3100多年，从这里走出的“谋圣”姜子牙，是我国家喻户晓的历史人物，他兴周伐商，成就了周朝大业。由于功勋卓著，被誉为“兵家鼻祖”“谋略之祖”。唐朝以来，还被追封为“武成王”，与受封为“文宣王”的孔子并驾齐驱。姜子牙祖籍南阳古吕国，《辞海》中曰：吕——古国名。作甫。亦称有吕。姜姓。传为四岳之后。在今河南南阳西。春秋初年为楚所灭。《史记》曰：吕尚先祖为四岳，佐禹治水有功，虞夏之际，受封于吕，故因氏为吕尚也。《水经注》则有更为具体的记载：“淯水又东，梅溪水注之，水出县北紫山，南迳百里奚故宅……梅溪又迳宛西、吕城东。”其后《大元一统志》《方舆纪要》《大清一统志》等史料都有“吕城在南阳县西三十里之董吕村”的记载。
　　     同样从这里走出的大秦名相百里奚，助秦腾飞，为秦国最终统一中国奠定了牢固基础。百里奚，春秋楚国宛（今南阳）人。史载，幼家贫，在齐游学时曾乞食于人，为骞叔收留，因得不到齐的重用，投奔虞国，为大夫。周惠王22年君不听奚言，为晋所灭，奚被俘。秦穆公以求婚于晋，晋献公将奚作为陪嫁臣送秦。奚不堪其辱，逃回楚地，被楚人所执以牧牛为生。秦穆公知奚贤，遂以缉拿逃奴为由，用奴隶身价——五张羊皮将百里奚赎回，拜为大夫，因号“五羖大夫”。奚相秦七年，秦国大治，遂建霸业。《水经注》载：“梅溪水出（宛）县北紫山，南经百里奚故宅。”《明嘉靖南阳府志校注》载：百里奚宅在南阳县西七里。史料中记载的“南阳县西七里”，指的是麒麟岗(北段)，也就是卧龙岗(南段)。
　　 “臣本布衣，躬耕南阳……”“智圣”诸葛亮在卧龙岗躬耕十年，刘备三顾茅庐，“三分天下”的政治蓝图从这里开始徐徐展开。南阳在东汉时期是荆州的大郡，更是全国著名的大都会，号称“南都”“帝乡”，经济、文化发达，人才荟萃。作为一位政治家，诸葛亮很懂得时势造英雄的道理。十七岁是其抱负开始成形的时代，政治上“成形”需要相应的政治舞台。诸葛亮有一个正统观念，就是要辅佐汉室。在当时的环境下，南阳是高层政治人物生活的地方，只有到南阳才能找到汉代的正统，才能参加到当时的政治“圈”里去，才能找到志同道合的政治精英，其他地区没有这么大的政治“圈”。同样，要想扶持汉文化，恢复汉帝国，南阳是必然的选择。另外，有学者曾分析，诸葛亮选择南阳卧龙岗躬耕，也正是要效仿姜子牙、百里奚困守之后终遇明君而为帝臣王佐建不世之功。
　　 文化的传承有两种形式，一种是血脉传承，另一种是地域文化传承。卧龙岗千年的文脉源远流长，代代相承，浓重的墨色给南阳的文化底蕴作了最好的注脚。
　　
　　 D,  历史之源
　　     南阳卧龙岗位于今南阳市中心城区西南隅，因三国时期著名的政治家、 军事家——“智圣” 诸葛亮躬耕于此而得名，历史上著名的“三顾茅庐”和“草庐对策”的故事就发生在这里。地因三顾，名遂千秋，卧龙岗也因诸葛亮躬耕和刘备三顾而闻名天下。据《明嘉靖南阳府志校注》记载，诸葛亮病逝五丈原后，蜀故将黄权在诸葛亮躬耕地南阳卧龙岗建庵祭祀，史称诸葛庵。唐代时这里被称为诸葛庐，刘禹锡《陋室铭》有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的名句。元明清历代不断修葺扩建，并被官府以武侯祠名之，成为豫西南规模较大的一处古建筑群，现有古建筑150余楹，古树名木200余棵，匾联200余幅，碑刻500余通。诸葛井、大拜殿、茅庐、清风楼、三顾堂、关张殿等古建筑景点，布局严谨，庄严肃穆，苍松翠柏、古意盎然，成为全国武侯祠中建祠最早，匾额楹联碑刻最多，文化内涵最为丰富的一处人文景观。1996年被公布为全国重点文物保护单位，2007年荣膺国家4A级旅游景区，现正在创建国家5A级旅游景区。
　　 诸葛亮(181- 234)，字孔明 ，汉末山东琅琊阳都(今山东沂南)人。诸葛亮幼年丧父，建安二年(197年)，随叔父诸葛玄从徐州琅琊郡辗转到荆州投奔刘表，诸葛玄去世后，诸葛亮来到南阳，结草为庐，躬耕陇亩，开始了他“躬耕于南阳”的布衣生活。东汉南阳特殊的政治、经济、交通地位为诸葛亮提供了一个增进知识、观察社会、了解时势的社会环境。诸葛亮晴耕雨读、博览群书、广交士林、虚心求教，胸怀大志，自比管仲、乐毅。躬耕南阳成就了旷世奇才，未出茅庐而洞悉天下大事，被时人誉为“卧龙”。
　　 建安十二年(207年)，一直奔波流离、寄人篱下而又思贤若渴的刘备，在徐庶的举荐下，先后三次由新野来到卧龙岗拜请诸葛亮，征询兴复汉室的大计。诸葛亮为刘备的“枉驾三顾"而深深打动，在草庐中为刘备谋划了“霸业可成，汉室可兴”的治国方略。刘备如鱼得水，相见恨晚，这就是历史上著名的“草庐对”。“草庐对”内容博大精深，是诸葛亮对东汉末期政治形势高屋建瓴的分析，是诸葛亮“鞠躬尽瘁" ，一生致力追求的“兴复汉室”的目标，也是蜀汉政权的政治纲领。因此，南阳卧龙岗孕育出了千古名相诸葛亮，成为三国历史的源头，在中国历史上占有重要地位。