常听到一句流行语“情人眼里出西施”，意思是在情人眼里，女子像西施一样美丽。
　　 西施是春秋时期越国的美女，增半分嫌胖，减半分则瘦，有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。当前的女子，不可能具有西施那样的身材、容貌。“出西施”不是走出、变出西施这个人肉体的身躯，而是一个比喻，是看出、感觉出像西施这个人物一样的形象。这个形象不是天上掉下来的，不是神人在背后操纵的，是当事人（有情人）自己加工出来的。因为有情，所以当事人主动对心仪女子进行形象加工。加工的标准，当然是对照历史上最美的代表人物。“中国古代四大美女”有西施、王昭君、貂蝉和杨玉环，而西施居首。所以常说的是“情人眼里出西施”。当然说情人眼里“出昭君”、“出貂蝉”都无不可，只因为不常用，慢慢大家约定俗成，都说“情人眼里出西施”。
　　 其实，这句话蕴藏着一个重要的活动——审美。“情人眼里出西施”可以抽象出一个模型：主体、客体、主体对客体的反映。主体是有情人，客体是女人，动作是“眼里出”。根据朱光潜先生的美学理论，欣赏美，就是主体对客体进行艺术化的过程。所谓艺术化，就是人情化、理想化，这个过程是一个创造的过程，即“情人眼里出西施”的“眼里出”。主体（有情人）对客体（心上人）进行创造，“眼里出”了一个艺术形象——西施的形象。这个形象的完成，一半是我的主观贡献，我对其倾注感情，按照理想的模型在脑海里加工，出现一个尽善尽美的女子；另一半是女子本身的贡献，女子的年龄、体型外貌、言行举止、思想品德等，具备加工成西施形象的客观基础。
　　 “情人眼里出西施”这句话流传千年，不知道出了多少“西施”。可以肯定，这些“西施”的年龄、体型外貌、言行举止、思想品德不可能一样，甚至还差别很大。很可能甲之“西施”在乙眼里是“东施”。从这个维度来看，“东施”也可以是美丽的，就在于欣赏者的角度，也就是审美的取向。那么，岂不是说美没有一个标准，任人随意定义吗？
　　 当然不是！这需要从美的本质来理解。
　　 从前面的模型，我们知道，美的产生，涉及三个要素，一是主体，二是客体，三是主体对客体的创造。所以美不但具有主观性，也具有客观性，更重要的是主观和客观的统一。强调任何一方面，都是片面的。所以美不能从客体来定义，比如明眸皓齿、浓眉大眼、丰满高挑的女子才算美，强调这一方面是片面的，所以无法拿出一个统一的标准。当然美也不能从主体来定义，比如美不美我说了算，强调主观这一个方面也是片面的。主观和客观的统一，美就是一个动态的函数，其取值范围大大扩大。正如著名雕塑家罗丹的名言“生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。
　　 美让人愉悦！我们都有这样的体验：当心仪的姑娘（小伙）对自己表现出好感，甚至崇拜时，内心是甜蜜的，是美好的！感觉整个世界都是美好的，人间值得！这是美的特性导致的。当我们通过自己的心灵和具体客体的结合，审美产生，当体验到美感时，美便诞生了。美的诞生，赋予人最充分的美好的生命体验。因为让美存现在心灵，是人本能的追求。唯有在充分的美好的审美体验中，人才真正体验作为人的尊严和价值，才将自己跟低级的生命现象区别开来。
　　 美感是什么？美感首先要以实用为基础。我以外的一切人和物，大致分为三类：有益、有害、无关。我对他们自然产生爱憎的情感，自然采取趋利避害的行动。只有对我们有益，至少在我们意识中，是划入有益的一类中，能为我所用的人或物，才能于其中生发亲近、热爱的情感。这里的有益，不仅是物质上的满足，更多是精神上的满足。其次，美感还要在亲近、热爱情感之上，有进一步的升华。升华为美感，要求忘掉实用，忽略掉物质层面的考量，更多从精神层面去发现人或物对我产生的价值。大致有两种可能途径，一是让我们体验到宏远的眼界和豁达的胸襟；二是让我们体会到高尚的、纯洁的企求。这就是美的第二大、第三大功能。
　　 美让人脱俗！朱光潜先生在谈美中说：“伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。如果这两层不讲究，社会上多一个讲政治经济的人，便是都一个借党忙官的人；这种人愈多，社会愈趋于腐蚀。现在一般借党忙官的政治学者和经济学者，以及冒牌的哲学家和科学家所给人的印象只要一句话就说尽了——‘俗不可耐’”。美锻炼我们宏远的眼界和豁达的胸襟，脱离“俗不可耐”！
　　 美引人高尚纯洁！朱先生又说：“……要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从‘怡情养性’做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。”
　　 我们每天的现实生活接触到的事物，抛开无关的和有害的，对有益的事物，我们在情感上会受到不同程度的感动甚至激动。这其实就是审美。我们需要做的，就是不断加强自己的修养，锻炼宏远的眼界和豁达的胸襟，追求高尚纯洁，由浅入深不断探索美、接近美、拥有美。
　　
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