子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。
　　 这是曹公给她的判词。
　　 多年之前读到她，只恨得牙痒痒，就算没有母亲，就算没有父亲的疼爱、重视，就算所有人都无视你的存在，你也是贾府的小姐，你也要活出个个性来。懦弱、胆怯成了她的代名词，就连她的丫鬟司棋、绣桔都比她硬气，她就是迎春，偶然给爱人提起她，他都想不起红楼里有过这样的一个女子。
　　 近来再读红楼，迎春揭开面纱，慢慢向我走来。我们没办法理解一个人，是因为我们始终走不到对方的内心。
　　 “肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。”这是黛玉眼里的她，也是她唯一的相貌描写。关于容貌描写，我一直觉得曹公有他自己的原则，就如黛玉他只从宝玉的眼里描写了黛玉的眉毛与眼神，其他的都留给读者去想象。
　　 谈到迎春不得不谈围棋,谈到围棋不得不谈中国的道家文化。琴棋书画，贾府四姐妹，迎春对应的就是围棋，丫鬟司棋、绣橘都跟棋有关。对围棋了解、学习，源于红楼，源于迎春。中国的围棋与道教有着密不可分的关系，不管是老子的宇宙观：道生一，一生二，二生三，三生万物，还是“天人合一”的境界都与围棋相关。先贤有云：下棋有三种心态是最好的，其一为痴迷心，其二曰镇定心，而最后一种就是平常心了。我个人一直认为迎春就是最后一种：平常心。这个平常心在她为数不多的出场中表现的淋漓尽致，奶妈偷了她的累丝金凤，她不在意；元妃送来灯谜，让众姊妹一起猜，只有她和贾环没有猜中，没有奖品，她全然不在意。
　　 恰巧迎春不爱说话，围棋中的“手谈”双方，都只能用心去体会对手每一招棋所发出的无声的信息，会心处，悠然一笑，“此中有真意，欲辩已忘言”，所以我觉得曹公塑造迎春这个角色，真正塑造的特别成功，书中从未明写，迎春的棋艺有多么高超，却将迎春的个性与围棋、道家思想，真正溶为了一体。
　　 我始终不太相信，一个精于棋道的女子不懂得算计，她不算计，只能说明她无欲无求，为人所不为，行人所不行，这就是迎春，她不是探春、不是凤姐，更不是黛玉，她就是一个独立的存在。
　　 迎春最喜欢读的一本书就是《太上感应篇》，被誉为“古今第一善书”。读者都知道，这是道家读物，这就注定了她的善良。开篇第一句，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
　　 谈到迎春，不得不谈之人有五，一是凤姐；二是探春，三是司棋，四是孙绍祖，五是贾赦。
　　 迎春一直相信“善有善报，恶有恶报”，这是老子“上善若水”的思想，宽容、不争。所以她在大观园里的性格一直显得“懦弱”，是因为她不愿意苛待下人，才有哪一出“累丝金凤”事件，因为那是她的乳母，她怀着一份感恩。我一直觉得这一回是我最痛的一回，“人善被人欺，马善被人骑”的人性弱点，展露无遗，那些生活在最底层的丫鬟婆子们，原本都是我们值得同情的对象，我们最初抱着“反封建”的思想，走进红楼梦，我们同情底层民众，但最终明白人性之恶与阶级无关。
　　 第十五回王凤姐弄权铁槛寺，凤姐怎么跟老尼说的，“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千两银子来，我就替他出这口气。”这样的口气，这样的理念跟迎春的“善念”直接是背道而驰的。用凤姐自己的话说，她自己就是一个粗人，那么迎春就算有管人的能力，她愿意与这些丫鬟婆子们斗智斗勇吗？显然不会，不是怕，是不屑。
　　 第十三回，秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府，凤姐操持可卿葬礼，且听凤姐是怎么说的“既托了我，我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，由着你们去。再不要说你们这府里原是这样的话，如今可要依着我行，错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处治。”其实这样的文字，也可见贾府的下人们也都不是什么善茬儿，即便有言在先，依然有人犯了错，挨了凤姐的板子，足见恶人还是要有恶人治的。
　　 元迎探惜四姐妹，我个人有个不太成熟的解读，前面提到迎春代表的是道家，惜春代表的显然是佛家，探春从管理大观园等事件，她的思想显然是法家治人之术，探春代表的就是法家。元春代表的是到底是不是儒家，还待我学习、钻研。
　　 第七十三回，是迎春的一个正面亮相，因为迎春奶妈赌钱被贾母撵出去了。邢夫人来说教迎春“天下的事也难较定，你是大老爷跟前人养的，这里探丫头也是二老爷跟前人养的，出身一样。如今你娘死了，从前看来，你两个的娘，只有你娘比如今赵姨娘强十倍的，你该比探丫头强才是。怎么反不及她一半？谁知竟不然，这可不是异事！”从中也可以看出迎春的母亲确实比赵姨娘强，赵姨娘我们在书中也见识了，探春争强好胜的性格显而易见有赵姨娘的影子。
　　 旁边伺侯的媳妇们见邢夫人说迎春，便趁机道：“我们的姑娘老实仁德，那里像他们三姑娘伶牙俐齿，会要姊妹们的强……”曹公笔下从未有多余的笔墨，这是下人眼里，探春和迎春的一个对比描写，且整个事件就是探春和迎春的一个对比描写。
　　 送走邢夫人后，绣桔本想迎春问奶妈要金凤，迎春以为无益，不想问。绣桔就想把奶妈当了累丝金凤的事，告诉凤姐。这个金凤是八月十五姑娘们要戴的。二人正在争执时，原文写“谁知迎春乳母子媳王住儿媳妇正因她婆婆得了罪，来求迎春去讨情，听她们正说金凤一事”。迎春拒绝后，王住儿媳妇看迎春平日不跟他们计较，明欺迎春花了她们下人的钱，然后三个人在那里争执。
　　 正巧探春、黛玉来看迎春，探春机敏听出原委，想着为迎春出头，你这时候看探春，有勇有谋，她没有直接问，而是使了颜色让侍书叫平儿来了。探春问：“你奶奶可好些了？真是病胡涂了，事事都不在心上，叫我们受这样的委曲。”
　　 平儿忙道：“姑娘怎么委曲？谁敢给姑娘气受？姑娘快吩咐我。”当时，住儿媳妇方慌了手脚，遂上来赶着平儿叫“姑娘坐下，让我说原故你听听。”这个时候，是不是成功将欺负迎春的对象，踢到平儿那里，然后看平儿处置。平儿把住儿媳妇赶了出去，我们再来看探春，探春接着道：“我且告诉你，若是别人得罪了我，倒还罢了。如今那住儿媳妇和她婆婆，仗着是妈妈，又瞅着二姐姐好性儿，如此这般私自拿了首饰去赌钱，而且还捏造假账折算，威逼着还要去讨情，和这两个丫头在卧房里大嚷大叫，二姐姐竟不能辖治，所以我看不过，才请你来问一声：还是她原是天外的人，不知道理？还是谁主使她如此，先把二姐姐制伏，然后就要治我和四姑娘了？”平儿忙陪笑道：“姑娘怎么今日说这话出来我们奶奶如何当得起！”探春冷笑道：“俗语说的，‘物伤其类’，‘齿竭唇亡’，我自然有些惊心。”平儿向迎春道：“若论此事，还不是大事，极好处置，但她现是姑娘的奶嫂，据姑娘怎么样为是？”
　　 当下迎春只和宝钗阅“感应篇”故事，究竟连探春之语亦不曾闻得，忽见平儿如此说，乃笑道：“问我，我也没什么法子。她们的不是，自作自受，我也不能讨情……”众人听了，都好笑起来。“众人独醉，我独醒”这是迎春的处境。黛玉笑道：“真是‘虎狼屯于阶陛，尚谈因果’。若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们？”迎春笑道：“正是。多少男人尚如此，何况我哉！”
　　 “正是。多少男人尚如此，何况我哉！”我认为这句话，特别出彩，迎春这个人物一下子就立起来了。大厦将倾，贾府那么多的男子尚且没有任何作为，如探春者，管得了大观园，管得了贾府吗？联想到七十五回贾珍的聚众赌博，真正讽刺。
　　 蒙回末总批：探春处处出头，人谓其能，吾谓其苦；迎春处处藏舌，谓其怯，吾谓其超。精辟至极！
　　 邯郸淳《艺经·棋品》：“夫围棋之品有九，一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。”逞计斗巧如探春者，还不算高明，如迎春处处守拙，超然了悟，怀抱一颗平常心，才是智者。
　　 好多人诟病迎春，是因为她在司棋被撵的时候，没有出面说话，说她冷漠。我不赞同，司棋走到这步，也算她咎由自取。从她打闹厨房那一回就可以看出，她的这个性子就特别刚烈，凡事要争高低，与迎春的不争相悖。迎春送别司棋，原文是这样的：迎春含泪道：“我知道你干了什么大不是？我还十分说情留下，岂不连我也完了？你瞧入画也是几年的，怎么说去就去了。自然不止你两个，想这园子里凡大的都要去呢。依我说，将来终有一散，不如各人去罢。”“终有一散”这一点，迎春比谁都清楚，说明她早早就悟透了。司棋走时，绣桔拿出一包东西给司棋，说，“这是姑娘给的，留个念想……”居见，迎春不是无心的人。
　　 迎春的善对孙绍祖的恶，必定是一场水火不容的相遇。
　　 迎春最后的悲剧，我认为并不全在孙绍祖，我觉得跟清政府对待道教的态度有关联，清代尊崇佛教，打压道教。迎春最后的死亡，暗示了道教在清代已经很难立足，惜春遁入佛门，得以存活，也印证了这一点。周汝昌老先生谈红楼，说“僧隐的是佟氏，道隐的是李家……”我比较认同，贾母原型就是曹公祖母李煦的胞妹，那么迎春的死亡暗示的就是贾府的衰落。
　　 贾赦这个父亲，当得极不合格，他看上了石代子的扇子，通过贾雨村从石代子手上得了扇子。贾琏说了句公道话，他就把贾琏打的半死。足见贾赦之恶，读过数遍，从未在字里行间感受到过这个父亲对子女的爱，跟迎春本人并无关系。
　　 胡文彬论红楼梦人物谈，说是迎春的懦弱断送了她的一生，我不赞成。许多红学家只抓住迎春的懦弱而忽视了她的善良，将迎春的部分宽容理解为懦弱是委屈了的，将迎春的悲剧归结为她自身性格的问题，我个人觉得这个悲还少点意思，红楼之所以写那么多红楼儿女的悲剧，曹公的愿意本不在批判个人性格，还在于那个时代背景下人性更深层次的悲凉，红楼人物的悲剧，是曹公赋予每个红楼儿女的使命。