沂水县志载： “望仙院，又名资庆寺，位于院东头乡张家庄子村，现仅存塔楼一个，钟鼓楼一间，碑石若干，其他砖石散布各处，均能发现。”
　　 民国二十一年续修望仙院碑记载，“望仙院，建于汉，盛于唐，历宋元明清，时有名僧柱锡其间，方其盛时，僧徒千余人，戒律精严，殿宇宏丽，为齐鲁冠。”
　　 该寺毁于民国末年。
　　
　　 一
　　 望仙院有许多传说。
　　 相传东汉末年，有一位法号三陀化的五台山和尚，遵从师命去山东选址建寺,传经说法。临行前，师傅送给他三样法宝：一只老虎，一口钟，一个包袱，并授谒语：“虎留人不留，钟留人才留。”
　　 三陀化挑钟牵虎在山东境内四处云游，一路察山观水，选找建寺地点。当走到沂水县西南约50里一个山峪时，感到口干体乏，便想找个清凉之地休息一会儿。抬眼观望时，见流水潺潺的小溪旁，一眼清泉凉气袭人，泉边一棵合抱粗的古松遮荫着一平展巨石，三陀化心喜，便将老虎栓在古松树上，先是一顿饱饮，然后便躺在巨石上小憩。
　　 一觉醒来，三陀化抖搂精神，准备挑钟再行。去牵老虎时，老虎却卧在巨石上，任凭他怎样呵斥，就是不肯起身，惹的三陀化性起，顺手折了段树枝，狠狠地抽了老虎几下，那老虎却依然不动。三陀化蓦然想起师父“虎留人不留”的话，便只好独自挑钟上路。
　　 后来，当地人称三陀化休息的那条山峪为留虎峪，那眼山泉为打虎泉，老虎卧过的那块石头叫歇虎石；再后来，有一尼姑见那地方山青水秀，就在此建了一所寺庙，初名黄草庵，因多次祈雨有灵，故改称黄龙庵。因此，也就有了“先有黄龙庵，后有望仙院”之说。
　　 三陀化继续西行，只见山势越来越高险，林木越来越茂密。及到一山下，见一低洼处雾气蒸腾，走近一看，原来是一个深不见底的水潭，潭中不时翻腾起很高的浪花，似有巨物在水下搅动，仔细看时，原来是白、黑两条小龙正激战犹酣。三陀化感到好奇，便放下担子饶有兴致的看了起来。太阳落山时分，那黑龙渐渐体力不支，想脱身逃走，怎奈白龙纠缠不放，一口咬向黑龙的尾部。三陀化看得心急，不仅大喊一声“小心！”谁知二龙听到有人喊叫，便闪电般双双遁去，小白龙藏进了西边的山涧，小黑龙藏进了东边的山涧。从此，当地人管西边的山涧叫西龙将，东边的山涧叫东龙将。据说因为胜龙败龙的缘故，居住在西龙将的人家人丁兴旺，渐渐繁衍成村，住在东龙将的人家则逐渐败落相继迁走。
　　 看看天色已晚，三陀化准备觅处投宿，可待挑那钟时，却怎么也挑不起来了。他忽然想起师父“钟留人才留”的话，莫非这是块风水宝地？便仔细察看周围的环境：但见两山夹护着一片肥沃的平地，左面一条溪流自山而下，平添几分灵秀；右面山脚延伸出一道土岭，成环抱之势。前面又有一山，起伏绵延，林木葱茏，如青龙横卧；山下一条东去的河流，两岸杨柳成林；一个个村落点缀在绿树簇拥的山坡上、河岸旁，枭枭炊烟伴着夕阳余晖，似一副巨型山水画卷。三托化心中大喜，便决定就此留下。
　　 三陀化造了间茅屋安下身后，就日日传经讲法，遍访贤达，四处化缘，筹备钱粮建材，准备起山造寺。由于他佛法精深，严守戒律，德行高尚，乐于济贫，加之颇通医病和堪舆之术，很快就赢得了当地民众的信任和支持。
　　 有一次，他去西南方向的挡阳柱山采药时，发现悬崖峭壁上有一棵千年老茶。以后，每年春天他就攀登上悬崖采摘，然后精心炮制。那茶叶品味极佳，每次冲泡只放一、二个叶片，就香飘四溢，一些乡绅贤达都慕名前去品茶论道。三陀化和尚以茶为媒，广结善缘，以借建庙之力。
　　 一次，县令长到访，说起建寺之事。当县令长问需要多少地时，三陀化说，“临行前师傅给我一个包袱，并嘱咐说，‘不多不少，一包袱地就够了’”。县令长听了“嘿嘿”一笑，心想，你包袱再大能覆盖多少地，便当场答应。
　　 第二天，三陀化找来四个工匠，让他们每人握住包袱的一个角，向四方拉开，只见那包袱越张越大，半天功夫竟覆盖了方圆十几里地。三陀化和尚看看选中的山林土地已都在其中，便叫那四个工匠收起了包袱。
　　 建庙所需的木材，三陀化让工匠们到山上砍伐。由于山高路陡，搬运非常困难。一次偶然，三陀化发现悬崖下有个“淹子”（口小的深水潭）与二龙争斗的那个水潭相通，于是，他就让工匠们将砍伐的木料悉数扔进淹子，第二天，那些木材果然从二龙争斗的那个水潭冒出来。就这样，历经千辛万苦，终于建成了当地最早的一座寺庙。
　　 三陀化励精图治，广结善缘，寺庙香火日益兴盛，规模也不断扩大，后历经多个朝代长盛不衰，峰巅之际僧众多达千人以上。
　　 一天，寺庙住持听掌管生活的僧人说，在册僧人九百九十九个，但每次吃饭，总比在册的人数多出一个，却又查不出多者何人。主持听了心生一计，令再次开饭时，给每个和尚身上系一条红线。饭后，只见有个小和尚向院外走去，待转过一个山脚，小和尚却隐身不见，仔细找时，发现有一棵千年人参，上面系着一段红线，终于真相大白。主持命和尚们小心将人参挖出，煮熟后准备分食，不料人参的香味引来了一条狗，叼起人参就逃之夭夭。自此之后，寺庙逐渐走向了衰落。
　　
　　 二
　　 望仙院这座藏在深山僻壤的千年古刹，虽名不见经传，地方志书也没有详细记载，但它的确是曾是一座规模宏大、经久不衰的寺庙。民国二十一年续修望仙院碑载，“望仙院，建于汉，盛于唐，历宋元明清，时有名僧柱锡其间，方其盛时，僧徒千余人，戒律精严，殿宇宏丽，为齐鲁冠”。“至明代已是拥有房屋八十一间、土地千余顷、僧侣千余人”。
　　 说望仙院建于汉，应该是根据更早的有关碑记。佛教传入中国的时间，研究者们众说纷纭，但多者认同且有史证可据的说法是东汉，而在民间的推广普及，是在东汉末年。山东最早的一所佛教寺庙，有说是济南市历城区柳埠街道的神通寺，该寺建于东晋永和七年（公元351年）。这样说来，望仙院比神通寺早了上百年。看来，望仙院才是山东境内最早的一座寺庙。此外，当地有“先有望仙院，后有沂水县”之说，而沂水置县是隋开皇16年（公元596年），看来望仙院的确是一座古老的寺院。
　　 至于望仙院鼎盛时期的规模，也没有确切的记载。撰写续修望仙院碑文的刘荫第，清光绪丁酉（1897年）科拔贡，曾任安邱县教谕，外务部章京，和会司行走，司务厅收掌，诰授奉政大夫等职，官至正五品。以他的阅历，说“殿宇宏丽，为齐鲁冠”，或不为过分夸大的溢美之词。清同治年间的维修碑记中也有类似描写。据传，该寺辖地东可至十多华里的院东头村西，那时，如有僧客要人去望仙院礼佛或拜访，如非正式拜佛烧香日，需在院东头的门卫接待处先行登记，由守门僧跑马回寺内禀报，得到方丈许可后方能进入。由于来往僧侣香客纷沓而至，东大门外商铺，饭店，客栈等应运而生，之后渐渐形成了村落，亦即院东头村。“院东头”的“院”，指的就是望仙院。从该寺建筑遗迹的占地面积来看，其规模亦略见一斑。遗迹东西宽虽不过百米，但从大殿遗址南河对面的僧人生活区到西龙将的墓塔林，南北纵深却达近五华里，可谓大矣！
　　 朝代的更替、战火的涂炭，使佛教在中国的发展一波三折，特别是“三武一宗”灭佛事件，更是毁灭性的打击。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，无数名山胜区，都沦为为荒烟蔓草，而望仙院却艰难的生存了下来，直至清末民初，“兹寺如鲁殿灵光岿然尚在”。据当地老人讲，上世纪四十年代，还有山门、天王殿、大殿、观音殿、五百罗汉堂、地藏殿、钟鼓楼等，另有两处墓塔林，存墓塔几十座（通）。母亲说，她曾跟着外祖父去望仙院上过香。四月初八日是佛教创始人释迦牟尼的生日，那天，僧人们以名香泡水洗浴佛像，举行大规模诵经活动，方圆几十里的信众都去拜佛听经，烧香还愿。其时，寺院头道大门大开，院外人如潮涌，院内烟雾腾腾，诵经声如低雷隆隆。道路两旁卖佛教用品的，卖糖球、糖瓜、烧饼、香油果子等小吃的，卖风筝、泥人等玩具的，犹如年市，非常热闹。
　　 凡当年去过望仙院的人，印象最深的，除了正殿中高大的释迦牟尼佛像外，就是罗汉堂和东配殿。罗汉堂是因为那些形态各异、法相威严的五百罗汉让人震撼，还有那位蹲在房梁上的济公和尚让人津津乐道。东配殿是实际上是转轮堂，当地人俗称阎王殿，里面里塑了些“大卸八块”、“剖腹挖心”、“剥皮抽筋”、“下油锅”、“磨碾活人”等审判新鬼、因果报应的场景故事，很是恐怖。想来这也是这个寺庙的特别之处，我游过大大小小不少寺院，还没见哪个庙里有这些塑像。正如“望仙院”这个名字，更像个道教庙堂，“资庆寺”这个名字才有正宗的佛家味道。有说因寺庙对面的山叫仙姑顶，故名“望仙院”。我想，从资庆寺到望仙院，这里面肯定有一段被时间埋没的故事。
　　 至于望仙院毁坏的具体时间和原因，有很多说法。在《续修望仙院碑》和同治年间维修望仙院残碑的记载里，并没有提及人为的毁坏，也就是说，至少在清代，都是因年久失修而颓废。1933年维修了正殿，配殿，山门，钟鼓楼，“易砖瓦施丹艧，焕然遂一新也焉”。此后，又维持香火十几年。彻底地毁坏是在民国末年。寺庙附近的一位老人说，他十来岁的时候，曾有队伍在此驻扎，为了腾空房间，将一些佛像锯倒毁坏了。后来又经历了1958年的大炼钢铁和上世纪六十年代初的“破四旧，立四新”、“横扫一切牛鬼蛇神”运动，寺庙房屋断梁残柱以及周围的古树名木基本被砍伐殆尽，残存的建筑及雕塑全部被摧毁，石材、木材、砖瓦等被挪作它用或瓜分，墓塔、石碑、构件等大都砸毁。当年路过寺庙附近的村庄时，常看到村民的院墙上掺杂着些古里古气的石材和青砖。据说，曾有一村民将一个墓塔的顶部构建运回家去改制成了猪食槽，结果喂过的几头猪都莫名死去，吓得那个村民将那个构件又送回了原处。
　　
　　 三
　　 我第一次去望仙院，是一九六四年的“六一”儿童节，我们南墙峪管区的几所小学在那里召开“六一”儿童节庆祝大会。那时，原来的大殿已经改建成了大队办公室和农副业作坊，东面的配殿改造成了小学校，但原寺庙遗址的痕迹还很明显：石砌的院墙上还夹杂着些大青砖，上部盖着布满青苔的青瓦，有些柱础还在原来的位置；三棵不知栽于何年的古柏，依然郁郁葱葱；大队部和小学中间的胡同边有一棵坦胸露腹的古槐，树干的中上部半边枯死，几个虬曲的枝干靠半边的树皮供养着，艰难地延续着它的生命。最引人注目的是院子东南角上的那座钟楼，那是原寺庙建筑的仅存，二层，底层用石头垒砌，二层用青砖垒砌，三面圆形窗，上覆鱼鳞青瓦，没有飞檐翘角，只有几只小神兽蹲在上面，看起来很朴素。
　　 钟楼里原有一铜一铁两口钟，铁钟挂在二楼上，铜钟放在一楼里。据说，那铜钟就是当年三陀化挑来的那口钟。1958年大炼钢铁时，生产大队准备将悬挂着的那口铁钟摘下来炼铁，因怕直接掉到地上摔坏，便事先在钟上捆好了担架，找了四个身强力壮的青年抬在肩上。不料，当悬挂大钟的铁链被剪断时，随着“咔嚓”一声响，四个大汉顿时压趴在了地上，那口大钟的裙翅也深深插进地板里。
　　 当时有传言，放在钟楼一楼的两口钟，每逢阴雨天就嗡嗡作响。一个电闪雷鸣的夜晚，那两口钟又响了起来，值班民兵过去看时，眼看一口大钟腾空而去，另一口则刚刚飞离地面，情急之下，值班民兵顺手抄起铁锤向钟砸去，“咣啷”一声，大钟的裙翅被砸下一大块，那口大钟才晃晃悠悠落回地面。
　　 其实，那是1958年大炼钢铁时留下的痕迹。在冶炼那口铁钟前，社员们先砸下一块试化，结果里面可能含有铜的成分，才使其暂且保全，从此那口钟的梅花裙边也就残缺了一块。没过几年，那口钟还是被融铸成了犁头炉底。那口铜钟，实际上是被偷偷卖掉了。
　　 望仙院小学的后面，有一棵很大的核桃树，核桃树下是一个小广场，我们每年的“六一”儿童节庆大会，就在那个小广场上。小广场的北面有一个长方形的水池，水位离地面很近，看起来很深，蓝幽幽的，很神秘的样子，那就是传说中白龙黑龙相斗的水潭。当年我还特意向水深处看了一会儿，幻想着能看见点儿什么。
　　 望仙院原有两片墓塔林。站在那个小广场上，一斜眼就看见近处的那片墓塔。记得当时还有六座，一样的形制，一样大小，十多米高的样子，像四位孤独的老人守望在那里。上世纪七十年代初 ，生产大队搞大寨田时准备全部拆掉，多亏一位老人说了句“还是留下座给后代看看吧！”才使现存的那座得以偷生。当时还出土了一柄铜剑，可惜断为两截，被生产大队当废铜卖了一元四角钱。祸不单行，没过几年，那座墓塔又遭收了一次天灾——那天大叔走亲戚回家，半路上突然电闪雷鸣，路过那座墓塔时，随着一声闷雷，就见一团东西从墓塔顶落了下来，走近看时，原来是一个篮球大小的塔子根疙瘩（葎叶蛇葡萄），榾柮枒槎像个龙头，通体褐红。抬头看那墓塔，也因此失去了一大块。最近，听说那座墓塔被盗，盗走的是一把带过滤层的茶壶，难道就是传说中那位爱喝茶的老和尚的心爱之物？
　　 古塔专家安东老王这样评价望仙院塔林遗址：“从现存的这些构件看，资庆寺塔林的石塔体量较大，比大多数山东现存塔林的塔都要大上一号，而且雕刻精美，力士等形象刻画较突出，局部花纹也很精细，在一块仿木塔檐构件上，细小的飞椽历历在目，下面的小斗拱竟然一个零件都不少。现存石构件上未发现铭文。这片塔林如果能保存下来，数量虽少也是很壮观的一景。”在他的启示下，我将现存的那座墓塔与我所见到的济南灵岩寺塔林、神通寺塔林、登封少林寺塔林的墓塔作了比较，望仙院的那座墓塔还真应用“壮观”来形容。
　　 另一处墓塔林在四华里外的西龙将。那片墓塔虽然体量没有寺庙遗址附近的那片高大，但数量更多，形制也多样，钟形、鼓形、经幢式、亭阁式、方碑形都有，看起来年代要比寺庙遗址附近的那片要早，可惜在文革中被红卫兵全部砸碎，碎块有的被垒进了地堰，有的逐渐散失。最近看到有网友说，他在那里发现了一个墓室，里面宽大华丽，室壁彩绘犹存，墓室碑刻有很多僧名，猜想墓主人的地位一定很高。
　　 在那片墓塔林附近，原有一棵巨大的赤松树，树干需四人才能合抱，分枝虬曲平展，如蛟龙腾越，极富神韵，常有三、五顽童攀爬上去坐在树杈上打扑克。我也见过一些古松，都没有能与之比美者。1974年春，我上学路过望仙院前时，看到路边躺卧着两截直径约一米半高的赤松木干，才知道那棵大松树因被松毛虫吃光叶子而被人民公社杀掉。在此之前，寺庙遗址内三棵仅存的古柏也被伐掉做了新修水库的渔船。
　　 在寺庙遗址的南面曾有一道从西山（九顶莲花山）延伸下来的土岭，人民公社时期，生产大队烧砖烧瓦以及附近村民垫猪圈羊圈打坯垒墙都到那里取土，结果没多少年，那座土岭就夷为平地；再后来，就连同那片塔林一起变成了大寨田。当地的老百姓说，这就像传说中的那位老和尚挖掉了千年老参一样，挖断了那座千年古刹的最后一线地脉。
　　 在望仙院山门入口处，原有一座古老的石桥，清人有诗曰：“仙人何处度春秋，万丈高峰最上头。一片白云遮窄径，几行古柏荫层楼。笛横牛背真成幻，鹤跨缑山去不留。幸有石桥能接引，虚无指点是瀛洲。”
　　 谨记之。2023年3月