王阳明的“三不朽”一直被后世津津乐道。立功：多次平叛，无一败绩；立言：创立“心学”；而他的“致良知”、“知行合一”学说，“开堂讲学”而“桃李满天下”等被说成是立德。
　　 这个立德的说法有问题----混淆概念了：“致良知”和“知行合一”是阳明心学中的核心命题，属“立言”范畴；而“开堂讲学”和“桃李满天下”则为“立功”。
　　 立德，树立道业，也就是树立道德典范。立德与立功、立言不同，把自己的德行“立”的跟立功和立言一样昭彰，则适得其反，会被认为是作秀，那么的虚假。
　　 德该怎么立，如何评价立德，是个问题。
　　 “人非圣贤孰能无过”，当时道德观无非“惩忿窒欲”。这句话出自五经之首《周易》的损卦大象，为历代儒家修身的必须。
　　 “惩忿”，克制愤怒，控制负面情绪而举止不失态，属行，不十分难；“窒欲”，抑制欲望，则偏重于坚守内心的道德，真正做到可有点难了。
　　 抑制欲望，按朱熹说的“人欲”容易查别，好灭，有些就不那么简单了，就文人们而言，都会竭力标榜自己的思想，言行是正确的，是有利于天下的......哪个不希望自己的学说，言论被“广而告之”，哪个不希望自己的观点被接受，为天下之“楷模”？
　　 这是不是“私欲”，要不要“窒”自己的这个“欲”？是如何看待自己思想的试金石，是检验德行的试金石。
　　
　　 王阳明的态度如何？
　　 徐爱是阳明的大弟子，又是妹夫，当然很想把大舅子兼老师的思想传播开来，但他知道阳明对这种事不太赞成，但他还是把阳明跟自己的谈话刻印了出来，但做了说明，在《传习录》序中说：
　　 门人有私录阳明先生之言者，先生闻之，谓之曰：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉、阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽，箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过，可复追赎。”
　　 首先，阳明认为，人的思想意识如同身体，会受到各种不好的影响，生出种种恶习，如同身体有病，而“天下至变者病也”，所以，圣贤教人，必须对不同思想毛病用不同方法，如同治病不能拘泥于一方一药，须对证：“酌其虚实温凉、阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说”。
　　 阳明点明了：没有一种思想是天下唯一正确，包治百病的。
　　 对自己的思想学说，阳明更不认为是放之四海而皆准的：“今某与诸君不过各就偏蔽”：我们今天在这里讨论也就是“箴切砥砺”，起到点作用就好，再说就是累赘了。如果把我讲的这些当一成不变的“圣训”，则“他日误己误人，某之罪过，可复追赎。”
　　 如何对待自己的思想学说和观点，阳明的态度可谓给天下文人立德了。