遇事起卦，又占到贲卦。
　　 “贲者，饰也。”饰，绘事，即画画......
　　 解卦完了，意犹未尽，想起了孔子跟子夏一段对话：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。””（《论语.八佾》）
　　 这段话的翻译关键点，即：在素娟上画画，还是画完以后在空白处填上素色有分歧。没有歧义的是，老师和学生都认为：一幅画上少不了素色，素色能体现画真正的美，诗也同样，华丽的辞藻不是表达诗意的唯一手段，素最能体现诗的美，最能让人去想象，产生共鸣。
　　 有人认为“素以为绚兮”是说内容与形式的关系。子夏从《诗经》领悟到了素与绚的关系，也正是素，“素以为绚”，孔子才说：子夏给了我启发，现在可以与你子夏谈诗了。
　　
　　 夫子和门下弟子自己作的诗好像没见过，这儿孔子说的“言诗”当是他自己编撰的“诗三百”，即《诗经》。
　　
　　 不是说《诗经》是中国诗词的祖宗么？趁在兴头上，来个附庸风雅。附庸风雅在我看来就是附风和小雅，大雅、颂属“老干体”，没什么附头。
　　
　　 “巧笑倩兮，美目盼兮”，子夏怎么就悟出了“素以为绚”？
　　 既然有“素以为绚”，也应该有“荤以为绚”。与素对应，这儿的荤就是华丽的形容词。
　　 “卫风.硕人”中专门描写庄姜美貌共七句，前五句没有“荤绚”，即没用华丽辞藻描写人体，而是用物来比拟：手像草芽，肤如凝脂，颈似白虫，齿若瓠子，额头丰满。而嘴角和眼神是脸部表情，用“东西”来比拟，“暴殄天物”，所以，巧笑和美目只能“绚”以倩和盼。
　　
　　 随便翻翻，《诗经》还真蛮“素”的。
　　 硕人庄姜有七句“荤绚”，而“采葛”则全素。
　　 那个让某人得了相思病的采摘的姑娘的长相，丁点没“绚”，美成什么样？一日不见如三月到一日不见如三年，就凭这句话，你想象吧：
　　
　　 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
　　 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
　　 彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
　　
　　 “蒹葭”味更浓，唯少荤绚。
　　 魂牵梦萦的女子没一字形容，就“那个人”（伊人）。
　　 有应时情景的芦苇、水、沙滩，有水边，有水中央，全都是为让某人魂牵梦绕，一想就荷尔蒙增加的“伊人”而备。
　　 水边想女人，背景不用婀娜娇艳的荷花，而是素白的芦苇和滴滴白露；
　　 芦苇之茂盛，没有形容词来“比”和“兴”，三个意同而字不同的连绵词解决问题。
　　 伊人怎么个美法？没有“回眸一笑百媚生，”没有“侍儿扶起娇无力”，更没有“云鬓花颜金步摇”，怎么办？你就应着芦苇和水去想象吧。
　　 伊人在哪儿？不用“上穷碧落下黄泉”，就在岸边，水中央，沙滩、江心洲上......你想她在哪儿，她就在哪儿。
　　 唯一“绚”的倒是形容道路艰难的：“长”、“跻”、“右”。
　　 其余全素：
　　 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
　　 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
　　 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
　　 ......
　　 “祖宗”文风的熏陶，后世被传颂的最广的诗句都是“荤绚”极少，或全无的。
　　
　　 写文章把形容词堆砌的“荤绚”叫做“烟火气”。
　　 王勃的《滕王阁序》脍炙人口，从头到尾四六句都是“烟火气”浓郁的骈文，但被拍案叫绝，世人皆颂的却是毫无“烟火气”的：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”落霞与孤鹜，秋水与长天，色如何，如何飞？自己想象吧。
　　 ......
　　
　　 纽约时报一专栏记者问海明威：写好文章的诀窍是什么？海明威：“你看到什么就照直说，别的管他妈的。”
　　 “照直说”就是“素以为绚”。