今天我们来讲“五帝本纪”最后一帝——舜帝。
　　 舜帝名字叫重( chóng)华。重华的父亲瞽叟( ɡǔ sǒu)，瞽叟的父亲桥牛，桥牛的父亲句望，句望的父亲敬康，敬康的父亲穷蝉，穷蝉的父亲帝颛顼，颛顼的父亲昌意，昌意——黄帝的儿子。原文写：“自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”从穷蝉到舜帝已经经历六代了——六代人最少也得一两百年吧！数百年来，舜的家族不说是社会底层吧，那也都是“微为庶人”微小如普通百姓。穷蝉是舜帝高祖父的父亲，而穷蝉的侄子是尧帝，尧与舜不是直系亲属；而且更重要的是尧舜之间已间隔五代，也就是说舜帝的高祖父（爷爷的爷爷）和尧帝属于同辈。明显已算不上近亲，即便按照我们现在的《婚姻法》规定，舜娶尧帝的女儿也早已不算近亲结婚。《婚姻法》规定，旁系亲属间隔三代就可以！
　　 舜的父亲瞽叟，咱前面说过，是个盲人。而且，不幸的是，舜的生母早就去世了，瞽叟重新娶妻，生了个儿子名叫象，象是一个很傲慢的人！《史记》原文写“瞽叟爱后妻子，常欲杀舜”瞽叟爱后来娶的这个妻子以及与其所生的儿子象，常常想杀了与亡妻所生的儿子舜！
　　 假如这个地方让“犯罪心理学家”来分析这位盲人父亲的、犯罪背后的心理活动的话，会怎么分析？或许会说，是为了表达对“后妻子”的爱，杀了与前妻所生的儿子以表衷心？又或许会说，是为了想忘记与亡妻相处的一切？我们不是“犯罪心理学家”也不想知道瞽叟为什么想杀了舜，我们只知道中国人向来有“人命关天”的观念，主动杀人者，是不该被试图原谅的！
　　
　　 关于舜帝的很多事情，咱们在讲尧帝的时候已经讲到过了，很多重复的部分就不讲了。在这里我们着重讲讲，舜的父亲瞽叟以及弟弟象，是如何设计谋害舜的！
　　 据《史记》记载，舜的父亲早有杀子之心，苦于找不到合适的借口罢了——只因为舜对待父母兄弟从不敢懈怠，对父母孝，对兄弟睦。恨得瞽叟是牙根子痒痒，简直是咬牙切齿啊！心想“你小子装什么大尾巴狼啊！我这么想置你于死地，你还以什么‘孝道’对我！哼，给我来这一套，看我怎么对付你！”
　　
　　 舜二十岁的时候因为极具孝道而闻名远近。三十岁的时候，尧帝把两个女儿出嫁给舜，以观其内；尧帝还派九个男子找各种机会与舜相处，以观其外。看看舜在家里家外，都是一个怎样的人品！
　　 舜此人，还是很有人缘的，众人都愿意与之相处。对此《史记》给出的描写是“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”这应该是一种散文创作手法。假如舜在无人之处居住，那么一年过后，这里就会变成一个村落，两年就能成为乡镇，三年时间过去呢，这里就可以人群聚集成为一个都市！就是想说明人们是多么渴望和舜在一起，表达舜受百姓拥戴之程度！
　　 尧帝为此赏赐给舜细丝布衣、抚琴、一些牛羊以及一个仓库。
　　 小有成就的舜，此时依然是其父谋划杀害的对象！原文写“瞽叟尚复欲杀之”父亲让儿子舜爬上仓库顶，涂抹一些密封缝隙的涂料。趁此机会，瞎了心的瞽叟点火烧了仓库，舜赶紧用两顶斗笠护住身体，及时跳下来逃离，才得以不死！
　　 一计不成再生一计！后来瞽叟又让舜挖一口井。舜在挖井的过程中，偷偷在侧面挖了一个暗道，通过暗道可以从别的出口回到地面。井，已经挖得很深了！这天，舜的亲生父亲以及他那同父异母的弟弟，两个人一起用土填井，想活埋了这位以“孝父母、睦兄弟”而出名，被尧帝委以重任的人，舜！这是多么的荒唐可笑，而又不可思议啊！他们难道不知道此时舜的存在，只会给他们带来好处吗？毕竟，舜现在事业如日中天，仕途不可限量；又如此的看重父子关系、兄弟情义！
　　 这些，难道他们真的不知道吗？他们的作案动机又是什么呢？难道仅仅是，一次次杀害舜时均以失败告终的“挫败感”令其失去了理智？也许吧！毕竟作为正常人的我们，也只能这么猜测，才能符合逻辑。所以，当一个人仅仅只是在“为挫败感而战”时，有时是得非所愿、荒唐可笑的！......
　　 父子俩正卖力的用土填井，不知道舜早已从事先留好的暗道逃跑了。舜的父亲以及弟弟都以为舜死了，父子俩迫不及待分了舜的家财。原文写“舜妻尧二女，与琴，象取之。”舜的妻子，尧帝的两个女儿，以及尧帝赏赐给舜的琴，被舜的弟弟分得。牛羊还有仓库给了舜的父母。分完哥哥的家产，弟弟又迫不及待地来到舜的住处，看到门口的琴，情不自禁的坐下，想先抚琴一曲，来点“情调”！不成想，刚要下手去拨那第一根琴弦，“情”没“调”成，舜就出现在弟弟象的面前。象惊愕之余，面露不悦，象说：“我思念哥哥，因此面露不悦！”
　　 舜苦笑着说：“是啊！你真是一个好弟弟！”
　　 接下来，《史记》写道：“舜复事瞽叟爱弟弥谨”舜又重新恭谨地侍奉父亲爱护弟弟！我们说，都这个时候了，舜对父母还有必要孝吗？对弟弟还有必要和睦吗？是有的！至少司马迁笔下是这样的。
　　 接下来，原文写：舜还极力“布五教于四方——父义、母慈、兄友、弟睦、子孝”最起码，作者司马迁倡导“子孝”！在描写舜时，这一点多有体现。你比如原文“舜年二十以孝闻”；你比如原文“顺事父及后母与弟”。前一句出现了一个“孝”字，后一句出现了一个“顺”字。那么我们就来说说“孝顺”这个词。
　　 “孝顺”一词，最早出自《国语·楚语上》“勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。”司马迁研读《春秋》、《国语》，继承“孝顺”思想也就并不奇怪了。
　　 我们常常讲“孝顺”。有人说“孝顺孝顺”嘛，“顺”就是孝！否则怎么叫“孝顺”呢？这种说法看似无可反驳，可是忽略了“顺序”二字吧。
　　 我们常常讲“孝顺”。佛家的观点认为“孝顺”的含义是“孝则顺”，认为对父母孝，自己就会诸事顺利！佛家讲究“因果”，认为：凡事必有因，凡因必有果。因此有这种观点是再自然不过的了。尤其是在大环境倡导“孝道”的、文化悠久的中国，这话不无道理！
　　 然而我们还是不要常常讲“孝顺”吧。对父母尽孝，应该是不带任何目的的吧，什么因孝而出名啦，什么求得事事顺利啦，一颗感恩的心而已，又需要什么目的呢？
　　 我们还是不要常常讲“孝顺”吧。即便是先贤如舜帝，也只是做到了“孝敬”二字！否则的话，瞽叟想要杀死舜，舜为什么没顺从父母的意志一死了之呢？舜帝为什么没在瞽叟放火时心甘情愿的被火烧死？为什么没在挖井时顺便给自己挖一个漂亮的墓室？“三皇五帝”之一的舜帝，怎么可能将优秀中华的“孝”文化，演绎成为“愚忠愚孝”呢！......说到这里，让我想到了《孔子家语·六本》里面“小棰则待过，大杖则逃走”的典故。有一次孔子的学生，曾子，在瓜地里耕耘锄草，不小心把几颗瓜苗的根给锄断了，父亲为此打了他，一直打到曾子昏了过去。后来曾子忍着剧痛假装无事的坐在那里弹琴，以暗示父亲自己没事，好让父亲不要担心。后来孔子听说了此事，大怒！随即对门口的弟子说“曾子来上课时，不要让他进来！”曾子并不认为自己有罪：自己身体剧痛还不忘为父亲着想，有什么罪？于是找同学帮自己去请教孔子，得到的回答是“汝不闻乎，昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟。欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过,大杖则逃走，故瞽叟不犯不父之罪,而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪（yì 字意：死）而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？”曾参听说后自认为“参罪大矣！”而我听到这些后觉得，在古代作一个儿子真的是好难啊！为什么要责怪儿子挨打不跑，而不责怪父亲为什么把儿子打得这么重？！这是什么逻辑？受害者有罪逻辑吗？父亲把儿子打成了重伤，却还要责怪是儿子让父亲陷入了不仁不义、失去理智！还要怪儿子不跑、不孝！难道这就是那些假借孔子之名而言自己之话的“圣贤”他们，所谓的“仁义”吗？！不禁想起《狂人日记》里，那初次读时还觉得有些耸人听闻、如今想来不免脊背发凉的文字：——
　　 ......我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”!......
　　 万幸啊！万幸自己活在当下！现在的法律告诉我们，孩子是一个独立的个体，不是父母的私有财产，受到法律的保护。也就是说，父亲再想挥起大棒打孩子那可是违法，甚至犯罪之事！假如时间可以穿越，我想问问那些“孔子们”，这样的约束父母，比起他们的只知道苛求“子”，不知道指责“父”的做法，怎么样呢？
　　
　　 然而父母毕竟是父母，因为他们的存在，而使自己有机会来到这世间，并克服饿死渴死病死以及恐惧而死的、无力的婴儿幼儿少儿甚至是青少年时期，而得以在这世间留下来！这世间虽不尽善尽美，毕竟也是只有一次的旅程。
　　 有些事情我也许不按照你说的去做，有些观点也许我不会同你一致，但是，我对你心怀敬意！我敬你曾经于我的付出；我敬你一如既往的不易！假如一天我也如你般苍老，希望那时的我，不会因想起你而心生太多的愧疚！我想愧疚总会是有的，但求你的多多包涵......不够孝顺的我，也只能是不求对你尽尽善尽美的孝，只求问心无愧，量力而行......
　　 我们最后一次来说“孝顺”吧。我想说，大家对“顺从”的感受都是一样的！孩子不希望（其实也不应该）事事都顺着父母的意思去为人处世、过生活！为父母的呢？又何尝希望孩子面对自己一时的不配合、不顺从而大哭大闹甚至就地打滚呢？而孩子在还不完全懂事时，谁没有这么做过呢？比如三岁的孩子非要想吃糖... ...
　　 于是父母的不易又多了一条，既害怕自己对孩子流于溺爱，又不能让三岁的想吃糖的孩子，哭的太厉害！
　　 爱与順，顺与孝，永远挥之不去的话题！... ...
　　 大家都是人，无论孩子还是父母，谁也都别太由着别人；谁也都别太由着自己......谁都不完全属于我；我也不完全属于谁；就连我自己，也不完全属于我自己。从出生那一刻，我就走在前人铺好的柏油马路上！马路是谁的？马路是属于国家的。国家是谁的？国家是属于所有纳税人的......
　　
　　 我们还是继续说《史记》。舜六十一岁正式登上帝位，原文写“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野”也就是说，舜帝南巡途中，百岁之年，死于“苍梧之野”。“苍梧之野”是《山海经》中记载的地点“南海之中，有氾( fàn)天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”舜帝的墓地被称为零陵。
　　 舜帝的儿子商均，也不怎么贤能，舜于是预先告知“上天”说“我打算举荐‘大禹’接替我的位置。十七年后舜去世，三年孝期过后，原文写“禹亦乃让舜子，如舜让尧子。”当年舜故作谦让之态，让帝位给尧帝儿子丹朱，如今大禹也如法炮制，最终结果也一样“禹践天子位。”
　　 至此，《五帝本纪第一》我们讲完了。《五帝本纪》为我们呈现了古代帝位更替的三种方式：炎黄时期的讨伐无道，替天行道；再就是至亲（或者近亲）继承制；还有就是尧舜时期的禅( shàn)让制度，让贤不让亲，被司马迁拿来大书特书。熟读经书的司马氏父子，看透了“继承制度”无法百分百保证“贤能者上位”，因此对“禅让制度”大书特书——我想，我们应该为司马迁的这份苦心而动容！
　　 司马迁在书的最后《太史公自序第七十》中，对全书一百三十卷，每卷都逐( zhú)一作了总结性的表述。我们不打算将这一百三十个总结留到最后一起来讲，而是逐一放到与之对应卷的卷后。同时为了区分那，原本卷末就有的《太史公曰》，我们姑且将其称作“卷后语”。
　　
　　
　　 《五帝本纪卷后语》：
　　 从前，黄帝遵循天地的法则；帝颛顼、帝喾、帝尧还有帝舜，四位圣人遵循先代的治理之道。先后相继各成法度。尧让出帝位，舜觉得自己德行不堪重任而心中不悦。这些帝王的美德丰功，万世流传。因此作《五帝本纪第一》。