岁月长河，缤纷也寂寞。
　　 千月生命欲过，有他有你也有我。
　　 慈亲儿女，留情几多。尘缘泛泛，牵挂几多。
　　 爱已过，梦也过，昔日草正茂，今朝花黄落。
　　 叶已凋，根也缩。缘来有因果，缘去无对错。
　　 时光也蹉跎，生命逐漂泊。
　　 生命演绎即过程，道法自然皆莫莫。
　　 自醒一日逐康健，自心知足尽快乐，
　　 管它夕阳何时落！
　　
　　 《立夏》
　　
　　 立夏迟来入北疆，草青树花初更装。
　　 嫩江水凉岂敢泳，骑行总把江鸥望。
　　 风颳卜奎鹅毛住，岂知碾砣颳上树。
　　 耄耋顶风三十里，意志虽老心不服。
　　 立夏风吹绿大地，正是农人布种时。
　　 白吃闲度不知愁，痴观播种心已休。
　　
　　 山含笑:
　　
　　 《驻足青云路98号》
　　 没有任何目的市内闲逛，不觉中从中环走到了青云路98号位置，神志不觉一颤，懵懂地楞站在了永裕小学的大门口。像接孩子的家长一样，倚墙北望，深深地凝望着老家的位置，眼里莫名地闪现了早已没有了的青砖房、小围墙、还有仓房………有点不舍，有点牵肠，有点依恋，有点悲伤——我好像看到了妈妈的慈祥忙碌，看到了三哥的笑意永远现在脸上。
　　 这是有妈妈在的家！三哥憨厚，和善，孝爱，又有些不拘小节，甚至有些穿衣邋遢，三哥的模样是非常配他的，配他的修养，配他的和善，配他的命运，配他成为大家庭的中心作用。
　　 于是，我用心沿着对妈妈和三哥的思念，站在路边让回忆走进曾经有妈妈的“家”。从站在那里，来回的走了几遍，整条街都是柏油路。我不知道这是什么时候修的。踩上去很平实的感觉，我慢慢地前行，静静地倾听自己的脚步声，看是不是可以和曾经的来去脚步合拍，看是不是可以产生某种心音的共鸣。
　　 如今妈妈三哥伯文伯彦都“去”了，亲族们依然生活着！
　　 我的神识又飘进老屋里，老板凳，老立柜，立柜的圆玻璃画上有松鹤和一幅对联：“高鸣常向月，善舞不迎人”，还有我探亲时必住妈妈的床。…… 这里阶段地孕育了蔡家，给予了蔡家宗亲的体验，世事沉浮沧桑，赋予了蔡家的，“仁善处人忍隐为高”处世祖训。我也曾写在了《蔡氏宗亲》里，可后人能体会学习多少呢？
　　 我驻足倚墙停留了一段时间，又一遍地感悟品尝了妈妈和三哥的温亲，余热尚焐吾心。
　　 我不知道我还能和这个家有多少年的联系，估算不出我耄耋的思绪中，这个家的亲痕旧迹还有多少，想象着老妈和三哥的住屋，是在追忆什么呢？我也不知道，糊涂了。  
　　  
　　
　　 山含笑:
　　
　　 《搁笔》
　　 最近月余没写自己的所谓微信杂文，就是写了几篇也不想发给别人了。有亲朋微信问我何故，担心我是否染疾不适。谢谢亲友们，暂时我还没有什么大的疾病。但八十岁已明显感到记忆和逻辑思维能力都在陡然下降。曾出现无意间错扣纽扣，筷子大头小头不分、长短不齐就使用的现象。还丢三落四，出门后总不记得门锁好像没锁？不放心还得上楼再度查看才放心；去游泳去忘带泳裤或拖鞋；甚至写文章觅词无处，用词也总有不当；有的观点常出现非理智的情绪化偏激思维，感到“不吐不快”，或“吐也不快”，也难融入世俗；特别是有时与时政观点相违……误人误己，个人修心效果和微友效果都不好，不如不写不吐，就写而不发了还是不写了吧。
　　 人老了，也会出现瞬间的无目的行为，如呆站、呆看、走到桌前忘了来拿什么；电脑开机却忘了要写什么？看完电视过后，想不起看的内容是什么；碰到老熟人忽然想不起人家叫什么名字等等。总之，多次出现已“老糊涂”了的现象。如此这般还乱写什么微信文句？还敢胆大地发给微友们阅读？这岂不是“老糊涂了”的荒谬从事！所以，不写了，把用在写文章的时间，转移用到身体锻炼的体育活动上，认可以后成为“四肢发达头脑简单”的老人更挺好。这就是我八十岁的糊涂决定。
　　 说实在的，我一个一辈子种地的人，勉强写几篇所谓文章，那就是“狗尾续貂蝇污白壁、跟潮随风滥竽充数”，审视自己，其实自己还是：“视障目昏浑，德不配耄耋，才不积而成文，愚蠢不知笔云”。到老死将至，说实情自己还是：“修心情难断，文心两不通”。好啦，我耄耋始知：“人生六欲在，世评无古今，江郎还梦笔，不再弄闲文”啦！
　　
　　 山含笑:
　　
　　 《我的死亡我做主》
　　 人“固有一死”。老百姓说“人死如灯灭”；佛教说“灵魂和魄的分离”；圣经上说“尘归尘，土归土”等等。佛教说：“了生死。执我者怕死，无我者解脱”；道家说：“方生方死，方死方生”，意思是说人生出来就是走向死亡，死亡就是走向生。南怀瑾说：“生则重生，死则安死”。庄子说：死是“小我合大我，我入自然，生死皆自然而然”。法国有个作家说“死亡是活人的权力”，说得好！“我的死亡我做主”就是要阐明并争取自己最后的权力。
　　 伴随科学的发展，死亡已经变得越来越不容易了。现代医术可以把人搞到在“生与死之间”，即“生不生死不死”，搞得“半生不死，半死不活”。甚至是把将死之人搞成植物人状态也不让其死去。这种到了不能享受人间的阳光、空气、食物，不能清醒地与人交流，不能再有意义与家庭、社会时，只能承受痛苦的活着，再被亲人和医生强加上“创伤性的过度治疗”，以此去延续没有尊严、没有生活质量的生命。这种生命的延续，满载了自己和家人痛苦。亲人和医生造成这样的结果，是孝顺还是忤逆？是行善还是作恶？说到底，就是别让老人失去最基本尊严而求死——这就是“尊严死”！我能在清醒活着的时候谈一谈自己如何保证尊严的死去，这就是自己的“生前予嘱”或者说叫“死前予嘱”。免得当自己身不能动、口不能语、想活活不了，想死死不成、大脑不再清醒，死亡之前任人摆布，承受痛苦而且失掉了尊严。
　　 “放弃治疗尊严死”——这就是自己做的“生（死）前予嘱”的中心意思。由此，可以让亲人有明确的、不自责、良心安然的决定；如果自己没有“予嘱”，在“安乐死”还是非法的我们国家，没有人愿意背上这责任、法律、道德和舆论及心里的负重。如果没有自己的生前予嘱，将死之人的病痛、经济负担、道德评论、良心的自责等等，亲人们是难以与自己心里的情感平衡的。“放弃治疗尊严死”这七个字，实际是超越安乐死、尊重生命社会文明的大进步！
　　 如果我俩中的一个人的身体得了大病，先要诊断清楚，看看是否是可以治疗痊愈的病，我们说的治愈，是治疗痊愈后可以保证有良好的生活质量的，才叫治愈。如果治疗后不能保证我们自己有良好的生活质量，我说那就叫“过度治疗”。如果是不可再获得良好生活质量的、不能医治的病，一定要把诊断结果如实的告诉病者本人，不许隐瞒。坚决不进ICU即重症加强护理病房！不做一切人工抢救等增加痛苦的“过度治疗”。只可以采用减痛镇静的安慰措施。切记，我们杜绝濒临死亡时生命支持系统的使用。
　　 一个人能“生有命、活明白、病的晚、死得快”就是有福之人——人的终老，就像来地球村旅游，我们旅游到终点了，旅游结束了。拜拜喽，您那！