一
　　 界石，是山东威海文登区的一个地名。
　　 存世大约2300年，在地名里也属文物级。
　　 这个地名，与公元前218年秦始皇东巡东夷之地，大秦东大门——天尽头有关。他两次经过“界石”，独对一个民间故事产生兴趣。
　　 让我产生兴趣的是，为何秦始皇要再经此而东巡呢？不应该只是顺路那么简单吧。
　　 有一个地理名字的诞生，可能是秦始皇再访“界石”的原因。第一次东巡之后，在界石处，有了“辇道口”的名字，“辇道”即“秦皇驰道”，据说，那时就有立石以记的习惯，这种好感，当然也让秦始皇感觉到了民间的温度。何以为证？在东巡接近天尽头处，有一个“马道”，现在还存留着名字。始皇命军士与百姓修“驰道”，直抵神奇的海中“花斑彩石”处，术士徐福呈诗“万马千军御驰道，始皇拜石得成功”，于是有了“马到成功”的成语，但最初的表达是“马道成功”。当然，这个“成功”是一个很神圣的字眼，指的是成就功业，而非现在的做事达到了预期目的的泛指。
　　 记古之事，是先辈的方式；怀古之情，是我们今天的情怀。
　　 “朕要夜宿辇道！”典籍未载，人们推测当有如此圣旨。
　　 可能，此时草野夷地胥吏有了揣测。
　　 应该是被逶迤磅礴的昆嵛山的秀美风光吸引，让秦皇止步驻辇吧。东西绵延百里，翠色如画卷，巍峨似巨龙，多么具有象征意义啊。昆嵛山脉，宛若一幅绿带锦缎，托起主峰“泰礴顶”，俯视旷野千里，雄踞黄海之畔，这是胶东半岛最高峰，人称“仙山之祖”。“君临天下”，不应只是一个抽象的表达，不应该是一个名义上的威严。以宣天下至尊，还应该有万象拥戴，这种象征意义，对于一个封建帝王，是迫切需要的。若移步错过，此生有悔。以凡夫之心揣皇帝之意，还真的有几分道理。
　　 有人演绎，始皇当是驻此观赏昆嵛山上的老子庙，寻求“无为而治”之道。昆嵛山确有“老子石”，神似一代道家之姿。况且这块巨石就坐落在“圣经山”巅，更让人发生逻辑性的联想。庙是否那时就有，不得而知，一块象形石头，或许存在，但不足以如此揣测。始皇巡国，主要是看看疆域有多广，史籍未记其有访学之趣，但这种把文明线索连接起来的说法，的确是丰富了中国文化的内涵。国人喜欢自己所居住地文化丰厚，其情结胜过世界上任何民族。
　　 “罢罢罢，孤旅疲累，能不能来点斯地逸闻野趣？”真是圣心难测其深啊，怎料到始皇临时命题，并不在备案之中。有无名小吏，斗胆上前，道，倒是有两个小故事，小吏愿叨叙吾皇听闻。
　　 皇上推行“井田”，耕者有田，万民敬仰，不胜涕零。
　　 “讲故事吧。”始皇急不可耐。
　　 田畴良亩，皇恩浩荡。有一家兄弟分家，兄多得，弟略少。生怕弟弟日子过得不好，兄便趁星夜将分地的界石向自己土地移动，谦让良田半亩给弟弟。弟弟不肯接受，便在夜里移界石于原处。村寨里有长辈出面，依长幼有序调停，写下地契，深埋界石，规定“四至”，这才平息此事。吾皇是夜所宿之地，就叫“界石”。吾皇功业云天，地域无垠，这界石，是草民之趣，不足挂齿……
　　 始皇不待说完，也不去追问第二则民间故事了，起身搀扶小吏起来，深思片刻，踱步而道，朕未想到这荒村僻壤，民风如此淳朴，谦让精神令人涕零！我大秦江山，本无疆界，民间自设地界，爱土之情，令朕欣慰。
　　 始皇连忙吩咐李斯，召集东夷文人，开一个现场会，推广这崇善淳风，要求这些人，搜索民间故事，推广谦恭礼让的民风。并说，息兵戈者，兵戈也；兴国运者，宁人也。
　　 解读一段历史，评价一个历史人物，不能完全按照“千古流芳”的模式作缅怀，有些人物，我们还是不能抹杀他在历史进程中的意义，哪怕这些意义微乎其微，不足挂齿，也不应该被忽略掉。更不能以偏概全，统统以“恶贯满盈”来概括一生啊。见微不能知著，我们就关注其微吧。
　　
　　 二
　　 第二日，百官众吏及文人墨士会与一山，设“召文台”，商议文治之事。
　　 这个事件在宋代的地理总志《太平寰宇记》里便有记载，将文人登山之地称作“文登”。
　　 这出戏，和历史上尽人皆知的“焚书坑儒”，完全是反转的，不可考其真实，但“界石”和“文山”皆在，是否可以作证呢？
　　 两千余年，界石所划分的土地，不知经历了多少次权属的转移，但这份文明的遗产却珍藏在当地民众的心中，他们以“界石人”而自豪。我思考，文明是什么？文明是一种任何时代都崇尚的善行仁心。文明起于何时？是始皇统一天下时？是人类可以打造石器工具时？文字诞生盛行之时？是垒起浩瀚的金字塔时？我想到一个考古学家的分析。他说，文明始于远古，自有人类诞生，就看到了文明。他从考古发现，一具古人的尸体，曾经有过骨折的伤痕，但最终是愈合的，这个愈合一定不是靠一个人的休养生息，一定有了别人的帮助照料。从聚群而居起，文明就萌芽了，而且文明的内涵始终离不开友善相助。人类命运，需要共同体意识和行动，共同体不排斥利益，更重要的是维护人类共有的价值观。中华民族始终站在文明的跑道上，一直没有下线。
　　 地藏双山龙入海，胸有一天志拓疆。胶东半岛古城东夷之地，内有伟德山和昆嵛山，绵延几百里，临海跃起头颅。始皇是否偏爱这个意象呢？不管怎么说，我们对他的乘辇千里的壮举并不感兴趣，而是对他一路拾遗，考察民风，产生敬佩。
　　 当年那块分地的界石还在吗？那块土地，还有人可以记得吗？我不能指望找到，历史久远，所有的痕迹可能都已经磨灭了。我还是怀着侥幸，踏上这块土地，说不定我的一脚就踩上了那块地，碰到界石的位置。
　　
　　 三
　　 逶迤的昆嵛山，就像一个呵护脚下那块原野的样子，抱住了，亲吻着，永远深情脉脉。怪石嶙峋，入翠出翠，若隐若现，似蛟龙出没，如锦缎织绣。当走近这座山，眼中并无山影，早被那些景观留住了脚步。
　　 天上有宫阙瑶池，这里有王母娘娘的“洗脚盆”，山泉澄澈，脚污早已涤去。弯腰掬一抔，润干渴的唇。留下映在盆中的身影，留住一次访仙的行程。“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，（《沧浪歌》）盆中泉水清澈如镜，濯的是界石人的心，心静如镜，于是可以留下美谈，不管多少年，那个“界石”故事都是这盆水的最好解释。
　　 站在昆嵛山下，放眼瞭望，古寺依山而建，颇有仙道风骨韵味。昆嵛山主峰泰礴顶南麓的无染寺，有“胶东第一古刹”之名。寺挂山腰，松蔓森邃，崖谷幽奇，居高无染之意，远观可得。玉虚观，坐踞雄奇，圣水岩峭壁如削，圣水泉裂石而出。眼花缭乱的是飞檐斗拱，心神宁静于古刹禅院。玄都观、东华宫、神清观、开真观、太平观、三清宫、三皇宫、显异观、金水庵、龙显庵……光是这些寺观的名字就让人觉得琳琅满目，珠玑布岚。据说自汉唐之际就有“寺院林立，洞庵毗连”的实景描述。又说，昆嵛山七十二峰，“峰峰有寺院，山山有宫观”。天下名山僧占尽，一点不假。据说，选址于此，不仅仅是昆嵛山有着仙境般的风景，而且，还因为那个“界石”的故事。这么多的寺观，也不划归地盘界限，更不抢一个地盘，画地为牢。佛道把这个民间故事演绎到现实，成为天下大观。据说，这里不设院墙，是否寺观走动，未可知，但如此布局和相处，一定有着原因的。想想“南朝四百八十寺”，昆嵛山占了多少席，界石无界，才有梵唱佛声，相邻可闻。
　　 人文气息厚重之地，才有故事。我想起始皇留宿界石，应该有着慕名先贤的含义吧。据说，尧曾命人于此设祭日坛，古书记载“尧命羲仲居隅夷，日旸谷”，观日出。旸谷，今在昆嵛山东北麓界石一侧，还有旸谷村之名，距今4000多年的唐尧文化，早就浸润了这块土地。于是才有古人继踵而至。我想，分地界石的那对兄弟，是否是受到这样丰厚的人文氛围的感染呢？我相信文明是有线索的，哪怕这条线索并不十分明晰，我们也应该看到其中的必然联系。向日之心，温暖之意，还牵强吗？
　　 人与人相处，不可能没有矛盾，我不知多少矛盾都被这块界石化为一缕轻烟。我想起康德的故事，在他的世界蓝图里，是没有国界界碑的，结果他的栖居地，却被不知不觉划出了德国。空想主义永远无法形成真正的凝聚力，深厚的文化底蕴才是可靠的基础。如今的界石，已经成为一个镇的驻地，这个故事属于几万人口。
　　 登上昆嵛山腹地山丘，俯视界石格局，我生出桃花源情结。我们从陶渊明的《桃花源记》只能意会，而在这里，却是真实。近水小筑，深藏云烟；傍水而居，天成其美。原村落依然保持了古朴之象。红瓦褐墙，鳞次栉比，屋脊相接，如挽手而行。村后泉流潺潺，声韵始终。驻足而观，我妄想去发现那对兄弟的后人，这是怎样的不可能！他们可能都是这对兄弟的传人。陶渊明在桃花源里遇到的那对夫妻是“不知有汉，无论魏晋”。这里的人，移开那块“界石”，每年都吸引着几十万游客，他们和时代同步。当下的界石人，都对“界石”两个字怀有好感，故事耳熟能详。这里是中国传统古村落，“古”不仅仅是年代的久远，更在于她有着古文化的底蕴。
　　 络绎不绝，前往的是参加界石樱桃节的游客，我也在其中。很想写一篇新的《桃花源记》，却突然感觉题目不确，应该叫“樱桃源记”。
　　 连绵十里樱桃园，将界石村包裹起来，一脸幸福的样子。或许，那块界石就藏在十里樱桃园里。我站在樱桃园外，痴情地想着，突然园主递来一盘樱桃，笑盈盈地邀请我入园。
　　 瓜田李下，我不能冒昧。主人看出我的犹豫，一把把我拉进园子。哦，这里没有界石，我可以畅通无阻。
　　
　　 2023年9月16日原创首发江山文学