一、以“兮”作助词，是辰溪的方言特色
　　 辰溪方言中“兮”的用法普遍、灵活自然，作为语气助词，包含“了（表示目标完成或过后）”或“啊（调节语气）”的意思，用来辅助语气的完整，几乎涵盖了生活中所有日常用语，成为辰溪的特色方言。辰溪周边县、市、区多个地方有古老原居民的少数民族群聚区，如侗族、苗族、土家族、瑶族、瓦乡族，他们几乎没有用“兮”作为方言助词。
　　 屈原为主创作的《楚辞》中“兮”的普遍应用，形成了独特的“楚辞体”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，是其中的代表。
　　 这个“兮”字独具特色。《楚辞》中的“兮”与辰溪方言“兮”的意思表达，完全一致。
　　 《新华字典》解释：“兮，会意字，跟现代的‘啊’相似。”有古文字专家认为“兮”的古代发音与“稽”韵部接近。
　　 辰溪的方言助词“兮”，原始发音为“（启，qi）”，但根本没有“启”的含义，字义就是古“兮”字，在语句中有二个作用，一、表示事情完成或过后，含“了”字义；二、作助词来调节语气、语调，本身为“啊”或含“啊”字义。
　　 由此可见，辰溪方言助词“qi”是“兮”的原始读音。如，哄小孩吃饭：“饭要吃饱（qi，启：以下同则略）兮，可以长高高。”如果不加“兮”字，就显得生硬，加上后才显得富含爱惜、嘱托的深意。
　　 有古文字学家认为“兮”与“稽”韵相同，辰溪方言“兮”读音读为“（qi）启”与“稽”同韵，是原生态地保存了“兮”的古老的读音方式。“兮”字在辰溪方言中应用灵活、普遍。
　　 如与人比酒量：“今天多来几杯，把你喝有兮（喝醉），看你到底有多大的量。”
　　 如约人打牌：“等我这两天门路忙好兮，来饱饱地打几天牌，把你荷包里几个铜钱赢干净兮。”
　　 如与人聊天:“等我来摆几个龙门阵，把你笑死兮。”
　　 如劝人节约：“装在碗里的饭、菜要吃燊（吃完）兮，莫浪费。”
　　 说话以“兮”为助词，是辰溪普遍应用的方言口头禅，如辰溪人谈准备过春节：“先把年猪杀兮，猪肉分块砍好兮，又腌好兮，再炕成腊肉兮；又把糍粑舂好兮，豆腐做好兮，醩酒蒸好兮，阴米子炒好兮，屋里屋外搞干净兮，一家人团聚，就可把年过热闹兮。”
　　 辰溪属大湘西腹地，自古盛行巫傩文化，由通“神”之巫主持巫傩活动。巫士，沟通神灵，卜问吉凶，禳解祸祟，传承医药技能，是灵魂世界和现实世界的疑难解答者，是地方的贵族和文明的代表。巫傩文化活动以巫士为主持人，唱傩歌、跳傩舞来进行，这种傩歌唱颂分多种形式，当然是方言口头禅的艺术表达。“兮”是辰溪方言流行的语气助词。
　　 屈原曾任楚国“左司徒”，是优秀的文化继承人。他来到辰溪，自然享有无上的“神巫”地位，统领指导辰溪的巫傩活动。屈原结合辰溪巫歌傩舞活动的歌词唱颂表达方式创作楚辞体，自然融入辰溪方言，所以“兮”字用得特别多。
　　 而《史记•楚世家》里记述的楚国贵族语言交流原文，没有发现以“兮”为助词的记录；与《楚辞》创作时间相近的里耶秦简和长沙马王堆汉墓出土文献的原始记录，均未发现以“兮”为助词的楚地特色语言。
　　 由此可见，以“兮”作为语气助词，是辰溪独有的古老特色方言，《楚辞》以“兮”字为特色的经典诗文，与《诗经》一样，成为中国古典诗歌的二大源头之一。
　　
　　 二、楚国没有以“兮”为特色的文字记录
　　 屈原任“左徒”廉洁奉公，又“造为宪令”，不容于楚国官场，被一贬再贬。他最后来辰溪是被楚顷襄王“放逐”而来。这里的“放”，是撤销职务，贬出朝庭；而“逐”是驱出国门。楚顷襄王对屈原进行惩罚：撤销一切职务，驱逐出楚国。
　　 屈原虽受楚王严厉处罚，却不愿背叛楚国，严寒时节从“江夏”来到远离楚国政治中心的辰溪。从同期文化遗址看，当时的辰溪冶铜、冶铁、采朱砂、云母、烧制石灰、晒制食盐（大酉山咸池），生产多种战略紧俏物资，是经济发达的地方。屈原来辰溪的目的，是想借助辰溪发达的经济势力，振兴岌岌可危的楚国。
　　 屈原被放逐，决定去处，是有计划的。他往见太卜郑詹尹，表明自已廉洁、忠诚，却遭遇放逐，心有不满。他写下《卜居》，通篇文章屈原用了一个“兮”，是他自已“吁嗟默默兮，谁知吾之贞廉”！“兮”作为语气助词，并非楚国官方常用词，但屈原应用，说明他选择来到辰溪，在任左徒时见闻广博，已初步了解辰溪的方言特色，是有备而来的。
　　 屈原来到辰溪，首先向辰溪的贵族表明他的身份，说明缘由。为便于沟通，以辰溪方言语气写出《离骚》，表明他是高阳的后裔，同样属辰溪人信仰的太阳祖神（太阳庙里祭祀的傩公傩母）的子孙，得到辰溪贵族的认可，并以他高超的傩歌创作能力，融入了辰溪巫傩文化圈。
　　 《楚辞》中的《渔父》记载：“屈原既放，游于江潭”，表明他被“放逐”中来到了辰溪的沅江边。他与渔父的对话中，并无“兮”字，渔父离开时：“歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。
　　 屈原来辰溪时约44岁，被他尊称的“渔父”，应该年长一辈，是年达六旬以上的老人。这位被屈原尊为“渔父”的辰溪民间老渔民以“兮”为助词，唱出富含人生哲理的民歌，说明当时的辰溪民间有深厚的文化底蕴，“兮”作助词，当年就是辰溪人普遍应用的口头禅。
　　 《楚辞》中的《天问》通篇长文，无“兮”字。因为“天问”是屈原自已灵魂深处向苍天的叩问，未涉及辰溪民间生活，全篇无“兮”字。
　　 《楚辞》中的《大招》，也是一篇长文，全篇无“兮”字。多位学者认为，这篇文章是屈原为楚怀王而作。我认为，这篇文章是屈原为庄蹻所作。无论是为楚怀王或者庄蹻所作，都是屈原祈求与他（们）之间的神灵沟通，使用的楚地语言，无须辰溪方言，所以没有出现“兮”。
　　 《史记》载：“始楚威王时，使将军庄蹻将兵循江上，略巴、蜀、黔中以西。庄蹻者，楚庄王之苗裔也。”楚威王让庄蹻占领巴、蜀、黔中以西，作为楚国的战略重点。因为庄蹻与屈原同为楚王族后裔，思想上有共同语言，行动上有复兴楚国的共同愿望。
　　 辰溪文史资料记载，庄蹻来到辰溪后，在辰阳镇现址筑城。庄蹻路过辰阳，并不驻兵辰阳，而屈原常驻辰阳，庄蹻筑城辰阳，是屈原的谋划。庄蹻辰阳筑城后，发兵云南，永不回归。
　　 庄蹻违背了楚威王“略巴、蜀、黔中以西”的意图，就是占领巴、蜀、黔中以西，然后集中这些地方的优势兵力，击败秦国。可是庄蹻却入滇称王，不肯北返挽救楚国于危亡之际，屈原万般无奈，祭出《大招》，希望借助辰溪的巫傩神力，唤醒庄蹻的灵魂，回师楚国，抗击暴秦。
　　 《大招》是屈原对庄蹻的灵魂呼喊，也是屈原挽救楚国的最后希望。庄蹻身为楚国王族后裔，是受王命占领西南的将军，身受重托却背叛使命，使楚国郢都被毁，王陵被掘。屈原悲痛万分，伤心欲绝。
　　 《大招》是屈原呼唤庄蹻心灵的急切之作，通篇没用“兮”字，证明“兮”为助词的表达不是楚国的语言特色。
　　
　　 三、以“兮”为助词是辰溪巫歌傩舞中诗文唱颂的方言特色
　　 《楚辞》的其它篇章带有大量的助词“兮”字，表现出辰溪的方言特色，成为古典诗歌的一大典范。如果以辰溪民歌调演唱《楚辞》含“兮”字各篇章，歌词是完全合拍的。特别是《九歌》将“兮”读为“啊”，以辰溪民间丧歌（辰溪民间称“老人歌”）调演唱，几乎就是现在的辰溪民间“老人歌”。
　　 屈原将辰溪特色方言融入诗歌中，证明屈原完全融入了辰溪巫傩文化圈，成为号令辰溪巫傩文化的领袖，有至高无上的地位。屈原创作的《楚辞》，是对传统祭祀活动应用的辰溪民歌的精神升华。
　　 从屈原遭放逐到屈原汨罗江投江，其中有17年没有生活记录，也就是《涉江》发出“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”感叹之后，屈原生活轨迹失去了文字记录。
　　 屈原“放逐”来到辰溪，他创作了辰溪民歌体的《楚辞》，事实说明屈原“放逐”后完全融入辰溪，出色的诗词创作使他成为辰溪巫歌傩舞的王牌引领者。
　　 屈原创作《楚辞》体诗歌的结尾，少部分用到“乱曰”，只有用溆浦方言才能解释“乱曰”就是“说句闲话”，含有诙谐的意味。屈原能熟练运用辰溪、溆浦方言，说明屈原遭放逐后，长期在辰溪、溆浦生活，完全融入当地民俗，成为当地人尊敬的“神巫”。至今在湘西自治州民间还能找到与《楚辞》体类似的祭词，可见其影响之深远。
　　 根据《楚辞》体记录的辰溪方言特色，可以肯定，屈原在辰溪扎扎实实地生活了17年，在巫歌傩舞的诗文唱颂中创作了《楚辞》，使古老的辰溪民歌韵调得以传扬世界。
　　 辰溪人们对屈原有深厚的感情。屈原逝世后，古代辰溪在大酉山建屈原亭、在柳树湾修水府庙，常年祭祀；近年辰溪城南开发，在城南建了屈原公园，在沅江大桥边立屈原石像，永久纪念。
　　 辰溪民间在每年端午节，自发组织隆重的龙舟活动，就包含着对屈原饱满的深情怀念。
　　 屈原忠贞爱国、廉洁奉公，高尚的精神品质和高贵的魂灵，一直活在辰溪人们的心灵深处；屈原朴实真切的叙述辰溪特色民俗，并将辰溪特色语言升化为诗歌艺术，传颂了二千三百多年，成为忠贞爱国、廉洁奉公的精神经典，传遍世界，因此铸就了屈原高尚的魂灵。
　　 （编者注：百度检索为原创首发）