1
　　 有一段时间，我对《圣经》产生了浓厚的兴趣。研读圣经，就成为那段时间我最热衷的事情。
　　 据说，耶稣的父亲是一位木匠，在某种情形中，我就还有那么点喜欢他。这与我一模一样，我的父亲也是一位摆弄了一生木头的木匠。
　　 耶稣走向苦难的时候，背负着沉重的十字架。巨大的十字架是木头的，里面嵌着长长的铁钉。我是一个无神论者，从不相信宿命。对于命运的一切预设、描述和推论，我都把它看成一朵虚幻的花，一缕飘渺的烟雾。我不知道，我生命的结局是否与木头有关。其实，这已经没有什么必要了，因为我不可能死而复活。如果我死了，就注定死了。我的生命没有被赋予那么神圣的使命，更没有能力拯救人类，或者引导人类走上赎罪的道路。有时候，我连自己都拯救不了，仿佛一棵被洪水卷下岩壁的树，在命运的漩涡中苦苦挣扎。
　　 我与木头有着很深的情感。我爱各种木质的东西，包括一条纤细的木本树苗，一棵高高的杨树，一块灰头土脸的树根，一块薄木板，一只小板凳，一座古墓里用来殉葬的人形木偶……
　　 或许，这是一个木匠后代的一种情结。也或许，是我自己的图腾。
　　
　　 2
　　 我喜欢森林。
　　 走在路上，如果道路旁忽然出现一片树林，我就慢下来，停下来，然后毫不迟疑地离开道路，走进树林。我沿着道路的方向穿行在树林里，与道路平行而进。虽然这样行走起来格外艰难，树林里坎坷不平，时不时还需要拨开丛生的荆棘，但我却愉悦着，亢奋着。像一只生在海滩沙地下的小乌龟，刚刚从细密的沙子里探出头来，就执着地朝着大海的方向爬去，仿佛响应潮水的呼唤，即使有凶猛的禽鸟在头顶盘旋，依旧冒死前往。
　　 有时，裸露的脸颊或者手臂被划破了，冒出一滴血珠，鲜红的血色让我便愈加快乐起来，在这时，我常常会哼起歌儿。
　　 如果这段距离很长，也很累，我就随便倚着一棵大树喘口气儿。我把疲惫的身体靠在大树上，让肉体和树身贴得很紧密，仿佛我也是一段树，或者一块树根。树是有味道的，那是一种浅淡的青涩，像薄薄的雾气徐徐浸入我的肌肤、肌肉、血脉，直抵心灵。片刻，我就有了力气，有了大树的执着和笃定，然后继续前行。
　　 当我回到路面上时，估计样子一定很狼狈。不管路人如何看我，我却觉得很幸福，也很勇敢。当然，我也常常为自己的这种古怪行为感到诧异。难道我与生活在树上的古猿有着某种必然联系，或者与奔跑在树林里狩猎的远古直立人有着某种因果关系，或者与森林里隐藏的某个原始部落群有着某种基因赓续……
　　 我不得而知。
　　 我曾躺在一棵树下构思一个木质的世界：房子是木头的，床是木头的，镜子是木头的，窗外的太阳或者月亮或者云朵是木头的，路是木头的，水是木头的，风声，雨声，读书声都是木头的，甚至人的思想、情感也是木质的，包含着木头或粗或细的纤维。当然，爱情也必须是木头的，朴实的木纹像花朵，散发出纯粹的木香。一只鸟儿从我的头顶飞过，抖落一根羽毛，我想，那飞远的鸟儿一定是木头的，因为羽毛掉在我的脸颊上，像一片飞溅的木屑，带着木质袅袅的淡香。达尔文就从一只鸟儿的羽毛中收集到许多种子，然后培育出近百株植物。
　　 这个梦幻的构思，无疑也是木头做的。
　　
　　 3
　　 有些早晨，我循着晨曦的影子走进一片树林。
　　 那片树林并不稠密，树木也不很高，透过树干和浅浅的晓岚，隐隐约约可以看到远处的房屋，以及一座教堂的圆形穹顶。树林里静悄悄的，鸟儿似乎还没有醒来，只有一只喜鹊不时鸣叫一声。我热爱这种鸟叫中的寂静，它比没有声音的寂静更为静谧。
　　 自然学者柏金曾经忘情地描述说：“寂静不只是没有噪音，而且是不受世俗喧嚣的阻扰，活生生大地的声音。”有时我好奇，就匍匐在草地上，把耳朵贴近地面，像小时候贴在铁轨上听火车驶来的轰隆声一样，倾听大地的声音。在喜鹊叫声的间隙中，我分明听见大地早晨的声音，我无法发描述那种声音，像低沉忧郁的大提琴，像悠远喑哑的萨克斯，像遥远海岸的潮水，像时间沉闷的脚步。大地仿佛一场盛大的音乐会，正在演奏《生命交响曲》。
　　 其实，我也想听到野草和树木生长的声音。我总觉得，成长总是会发出声响的。如同年少时，我常常听到自己的骨骼发出咔咔的声音，我觉得奇怪，也有些恐慌，就忐忑地问过父亲。父亲一笑，用手指的关节叩打一块木板，问我，是这个声音吗？我觉得有些像，就点点头。父亲拍拍我的脑壳说，你在长呢。所以我一直相信，凡是生长的东西，一定会发出声音。
　　 世界上一切美好的声音，都是音乐，无论什么音色，共鸣都来自木头的纤维。
　　 在小树林里随意地走，直到教堂的钟声敲破了晓岚，我才走出树林。身后，鸟儿也开始啼叫了。
　　 对我来说，在树林里散步，等于上教堂。
　　
　　 4
　　 一个人独处于幽深的密林里，情感会像树的木质一样致密，凝重起来。
　　 有时，我渴望孤独，渴望一个人走进森林深处，在一个有古树、老石和溪泉的地方独思。首先，我要打量周围年轻或者年迈的树木，粗壮或者娉婷的枝条，挺直或者弯曲的树干，肥厚或者瘦削的叶片，我只是观察它们的形态，却从不关注它们的名字。名字只是人类给予事物的一个符号，没有任何本质意义，更无法让我们去爱或者恨。也许，我是个更为感性的人，一直认为，形象从来都不是虚构的。
　　 美国自然主义作家鲍罗斯有一个有趣的发现，他描述说：“奇妙的矛盾是，就轮廓而言，年老的山峦看起来反而年轻，而年轻的山峦却显老……消瘦、憔悴、嶙峋和老耄，全都是年轻山峦的形貌，而平滑、丰润、优雅和连绵的年轻线条，却都浮现在年老的山峦上。”
　　 我也喜爱山，更多的是因为大凡山峦都有着繁密的树木，而对于山峦本身并没有过多的关注。我的家乡的东面，有一片连绵的山脉，山势奇骏，重岩叠嶂，然而我一生只去过寥寥几次。这番话，不由得让我对山峦暗生歆慕。
　　 人和树木一样，用形貌表述衰老。随着年岁增加，我不时恐慌，总是害怕自己老态龙钟，也总是在出门前对着镜子审视一番自己的脸庞。当然，会对某条皱纹发出无奈的叹息。愈到晚年，我就愈疼爱那些枯老的树木。我会在一片树木中，寻到一棵最古老的，然后紧紧搂住他，仿佛抱着一位多年不见的老朋友。我抚摩它爆裂树皮的疼痛、嶙峋疤结的顽强、幽暗树洞深沉，流下同情的泪水。
　　 这不是因为哀伤，流淌的是赞美的泪水、膜拜的泪水。
　　 卡夫卡说：“不论任何人，只要葆有寻找美的能力，就青春永驻。”
　　 尽管我嫉妒那些年老的山峦有着年轻的样貌，而我却做不到，皱褶如同龟裂的树皮爬上我的脸颊，但依然觉得像树一样，在峥嵘中寻觅美、创造美，承受一重重的快乐和痛苦，生命更有意趣。
　　
　　 5
　　 阳光下，或者月色中，坐在树下是一种美妙的修行。
　　 每个人都在修行，只是采取不同的方式。我信仰的是在时间中默默地存在，坦然面对世间善恶，譬如树。所以，只要靠近树木，我就倏然肃穆起来，仿佛一个虔诚的信徒，满怀敬意。树木，是永恒善良的生命，用木讷表达无限的宽厚。
　　 爱默生在谈到自然主义者梭罗的时候，感叹道：“梭罗知道如何静止不动地坐着，融入他所坐的石头之中。”像梭罗那样，我寻一块恰好生在树下的石头，然后以梭罗的姿势坐下来，久久保持身体和灵魂的静谧。
　　 我坐在阳光里，但阳光不会直接大片地照临身上，茂密的枝叶把阳光过滤后，变成一缕缕地落下来，充满善和爱，像玛丽亚的手抚摩耶稣孩子时的头顶，斑驳的光影中，我可以倚靠在树上，闭上眼睛倾听树叶发出的树的低吟，从中领悟神一般的隐喻；也可以翻开一本书，阅读柏拉图的《理想国》，泰戈尔的诗歌，莎士比亚的戏剧，卡夫卡的小说，罗曼罗兰的《贝多芬传》，茨威格的散文，尼采的《悲剧的诞生》……
　　 或许，读着读着，我会睡了，但唇角一定泊着一缕会意的微笑。
　　 我坐在暮色中，月光同样不会直接落在我身上，透过树叶的间隙，会看见一部分月亮。其实月亮的动人之处就在于不断地变幻身形，给人类留下曼妙的身姿。
　　 暮霭中，树木和我一样陷入沉思。这时，适合坐在石头上，心底默念佛陀的《般若波罗密多心经》以及海涅的爱情诗。倚靠在树干上，会有一股淡淡的温热从树身传递出来，那是太阳的余温，像父亲宽阔的胸怀永恒散发出热量。这个时候，很适宜回忆和品味，伴随着悄然的风，吹来那些树叶一般飘逸的往事，以及暮霭一样亲密的爱。
　　 这种修行，让我的身体里徐徐注入了木的气质、木的韧度、木的木讷、木的善良。
　　
　　 （原创首发）