终于有人开问：既然我们都说祖国是母亲，那么谁是父亲？
　　 这个问题很突兀，也很复杂，因为我们的这位母亲是共同拥有的，超越俗念的，本就是一个崇高、宏大而不具象的存在。当我们将其称之为母亲时，从没有想过还需要一个父亲。
　　 人类从母系社会走来，母亲曾经是整个世界，生命与生存的全部依托。进化至今的动物世界里，小鸡小鸭小猫小狗们，依然只知其母不知其父，有一声妈妈的召唤足够了。父亲，连个打工的角色都不如。
　　 那是因为文明还没有到来，或者父亲还没有形成优质概念。
　　
　　 王昭君受命远嫁异邦，先后做过匈奴单于一家两代（也说三代）的皇后，还分别为不同辈分的首领生儿育女。在“夫死从子，子死从孙”的继妻习俗下，她只是一个延续后代的工具。她的儿女们伙着同一个母亲，却有着不止一个且不止一代的霸王父亲。
　　 这大约就是母亲的含义。她是受难之神的象征，是饱尝屈辱的土地，是容纳百川的海洋，是滋养万物的慈悲与爱的源头。
　　 没有哪位儿女质疑她的伟大与恩德，却很少有人感同身受她在雄性世界中的纤弱、黑暗与痛苦。在以体力说了算的角斗场，她没有自我选择的权利。千百年来，她一次次遇强人掳掠，遭王权绑架，被上位者、野心家当作招牌，糊裱皇室，欺世盗名。昭君出塞，岂是昭君所愿。做这个那个的人妻人母，与今世曹县生八胎的铁链女有何不同。
　　 但她也是特别能熬的母亲，能熬败沧海桑田，熬死秦皇汉武。帝座崩塌，她照样活着。一场场外敌入侵，内贼祸乱，她碎了缝合，破了出新，万千劫难终不能夺其心志，灭其仁德，从未让子子孙孙失去苟活的土地，存身的家园。尽管她的孩子有时面黄肌瘦，撑不到来春，甚至生而为奴，一辈子直不起腰杆，但她依然不离不弃，始终将子嗣视若珍宝，从不吝惜最后一滴乳汁。
　　 她是爷爷的爷爷的母亲，也是孙子的孙子的母亲。
　　
　　 我们知道，祖国的胸怀很大，装着的不仅仅是国家、土地、人民、文化中的某个单项，她是祖祖辈辈世世代代生活在这里的原住民，以及投奔而来的新居民，共同编织的一个超级大框。她是物质的，也是精神的，却唯独不是属于某一个权势父亲的。我们都是她的子民，每一个人心中都有一个不同的母亲形象。
　　 陆游词曰：位卑未敢忘忧国。
　　 裴多菲誓言：纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国。因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国。
　　 马铁丁指出：真正的爱国者是爱人类的，爱国决不是排外。
　　 别林斯基断言：谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。
　　 但爱因斯坦偏偏就说，“我没有祖国。”
　　 观点不尽相同，而几乎所有人都不曾提到父亲。
　　
　　 欲说父亲，可参考别人讲的一段故事：
　　 儿子做吏，农民父亲告诫儿子：要像尊重父亲一样，尊重你的上司。儿子不解，因为他对父亲很少有过尊从，更谈不上敬畏。但对于自己的上司，父亲的担心完全没有必要，他和别人一样很快习惯了点头哈腰，俯首帖耳，言听计从，百媚千娇，其殷勤姿态与皇宫里的丫鬟太监有得一比。
　　 某天父亲冒雪进城给儿子送菜，儿子心生一丝歉疚，就想拿出平时尊重领导的十分之一给父亲，于是破天荒地对父亲一阵嘘寒问暖，并且亲自为父亲端过一杯水，点上一支烟，露出一抹笑。此番恭敬，竟把父亲感动得诚惶诚恐，手足无措。回到农村，其父见人就把儿子的表现夸耀一番，说儿子如何如何孝顺，对爹就像对领导一样敬重和热情。
　　 显然，领导在上，高过父亲。所有至高权力到达的地方，脚下从不缺匍匐一片、忠孝两全的孝子贤孙。
　　
　　 相言于祖国母亲，谁是父亲？
　　 上世纪的上叶和中叶，我们的一个大国邻居和一个小国邻居，他们的臣民都曾把头人称作“敬爱的父亲”“我们的父亲”，把“国父”“天父”当成神一般仰望。他们有共同的母亲，也有共同的父亲。
　　 一个人倘若可以和祖国并列左右，娶祖国母亲为妻室，想必得有多高的威望，多大的能耐，尤其得有多大的胆量。华盛顿不敢，曼德拉不敢，印度的圣雄甘地、尼赫鲁也不敢。
　　 那么问题还没有解决，我们是否真的需要一位父道尊严的父亲？如果需要，究竟是谁，能与我们那位共同的母亲相提并论，配得上她的宽广，她的美丽，她的永生；他是一个具体的人物，还是一个簇拥的理想，一种靠谱的制度？
　　 “欢迎在评论区留言”——若有评论区，评论区亦非父外之地。