《荀子》与《列子》是“诸子百家”中儒道两家的代表人物代表作，之所以并读并记，基于三点：一则之前曾读过《荀子：劝学》《列子：愚公移山》，欲再看一些他们的其它文章；二则荀子和列子分别排在儒道两家的前几把交椅，欲了解一点他们的具体思想学说；三则将两本不同学派的代表作比较着读，试探一下能否看出点“道道”，有何倾向。于是乎，断断续续的用了三个多月读完，又返回头看重点、解难点、记识点，然后硬是把两者捏在一起，形成这篇不伦不类之记。
　　
　　 一
　　 据资料记载：荀子名况字卿，战国末期赵国人，在生年上晚于孔孟，曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，也就是当时的公立大学“一把手”，收徒授业，曾培养了两个著名的法家学生即韩非和李斯；晚年著书立说，一部《荀子》奠定了他在儒家学派的历史地位，上承孔孟之学，下启两汉儒学，且其学说更具兼容性，成为百家争鸣的集大成者。继孔子的”至圣“、孟子的”亚圣“之后，荀子被誉为“后圣”，相当于儒家的“三把手”了。
　　 《荀子》全书有三十二篇文章，从文体上来看，明显有别于早期诸子散文那种语录体或问答体，不像《论语》各篇题目无实际含义，而《荀子》的篇目就是文章主题，诸如《劝学》《修身》《荣辱》《王制》《礼论》《王霸》《天伦》《富国》《强国》《性恶》等，其内容一目了然，好懂易记。全书前后看了几遍，再联想之前看过的其他儒家学说，就会感到“《荀子》确实不寻常”：他不仅批判地接受并创造性地发展了儒家思想和理论，还在百家争鸣中吸取了道家的“道法自然”、墨家的注重实践、法家的反对鬼神等思想，进而形成了自己的学术思想：主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用，等等， 真可谓“体大而思精”。这里不妨摘录几段笔记：
　　 《劝学》篇是《荀子》开篇之作，也是普及性最广、最脍炙人口的名篇，近2000字的文章，句句箴言。开头就是我们熟知的“青，取之于蓝，而青于蓝”。全文主旨是论述人的后天努力和学习的重要性，劝勉人们要锲而不舍、长期积累，并且用心专一、无所旁顾，学习之根本目的是积善成德，培养道德操守。当然这里的“学”更多是倡导人们读儒家经典。同样具有积极和现实意义的还有《修身》《荣辱》篇，专门讲述了如何进行道德修养以及最后所达到的境界。“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”，告诫人们看到善良的行为要审查对照自己，看到不好的行为要心怀恐惧地反省自己；“遍善之度，以治气养生，以修身自强”。意思是说，具备了道德修养的人，就能够做到“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”，走遍天下而受人尊敬，并获得上天的福佑。
　　 《非十二子》篇荀子以开阔的视野和豪迈的气魄，对儒家、墨家、法家、名家以及当时的社会贤达代表人物逐个点名评判，乃至进行了辛辣的讽刺，唯独推尊以礼义为宗旨的孔子学说，认为这是“总方略，齐言行，壹统类”的最高法则，进而提出“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”的愿景，即统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处。
　　 《天论》篇论述了天与人、自然与社会之关系。荀子认为，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。就是说，自然的运行有其自身的规律，不会受任何人类意志的影响，批驳了祈神求鬼习俗和迷信思想，明确提出“明于天人之分”的观点和“人定胜天”的伟大思想：“不与天争职，不慕其在天者，敬其在己者”。意思就是说，在顺应和利用客观规律的基础上，改造自然，做自己所能做的事；“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之广”，即：与其尊奉天、歌颂天，不如利用它的规律造福人类；与其坐待天时，不如利用天时而生产，为人类谋福利。这是荀子非常独特而有价值的地方。
　　 《礼论》篇创新拓展了儒家原来“礼”的内涵和外延，这里的“礼”不再是一般意义上的“礼仪”，还包含了社会规则、制度及对人性欲望约束等，“争则乱，乱则穷。”所以社会要制定礼义，划分等级，按等级分配，各得其所。通过礼义调节人的欲望，避免纷争，保持安定，同时主张“礼者，养也。”“养人之欲，给人之求”，大体意思是说，满足人的物质欲望和需求，让欲望与物质相互制约且长久地保持协调。
　　 《王制》篇集中体现荀子政治思想，分析了王与霸、安存与危亡等政治状况，在推崇“王道”的同时，对“霸道”也给予了肯定，借鉴法家思想和墨家“兼相爱交相利”精神，主张尚贤任能，奖功罚罪，加强集权，提倡重视农耕，保护山林湖泽，加强物资流通，提出““王者富民裕民”，“不富无以养民情”，同时描绘了结束分裂割据、建立统一国家的理想图景，“四海之内若一家。近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。”意思是讲，四海之内就像一家人一样，近处的不隐藏才能，远处的不厌恶勤劳，无不乐于拥护服从国家。
　　 《荀子》其思想博大精深，不是读几遍就能理解透的，这里记下三言两语，只是显摆我曾读过。其中能给我改变印象的至少有三个：一是“水能载舟，亦能覆舟”这一名言，我原来以为是唐朝魏征最早提出的，然而荀子在《王制》篇中有这么一段话:"庶人安政，然后君子安位。传曰:\\\'君者，舟也;庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟\\\'。"两者前后相差近千年，这就改变了我原来的认知。二是关于“心学”，之前提到“心学”就以为是明朝王阳明的首创独有，然而在《荀子》多篇中，就有“心”的论述。《解蔽》篇曰：“人何以知道？曰：心。心何以知?曰:虚壹而静。”也就是说，人靠什么来了解“道”呢？回答说：靠心。心靠什么来了解道呢？靠虚心、专心和静心。又曰：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。心不可劫而使易，心容其择也无禁。”这就是说，心是身体的主宰，是精神的主管，它发号施令而不从什么地方接受命令；心不可以强迫它改变意志，心采纳外界事物不受什么限制的。荀子的心论，突出了智性的立场，宣扬“养心莫善于诚”“不诚则不能化万物”。三是对于“性善”“性恶”之辩，使我也有了新的认识。“人之初，性本善”，这是孩提年代就背诵过的，深深地印在脑海里。然而，荀子在《性恶》篇里竟然“冒天下之大不韪”与孟子唱反调，大肆宣扬“性恶论”，且说的头头是道。全篇围绕着“人之性恶，其善者伪也”观点展开。注意：这里的“伪”并非“伪装”是“人为”的意思。荀子认为，人生来就有耳目口腹之欲、贪利争夺之心，所以其天性是“恶”的。因此需要通过“师法之化，礼义之道”的学习去改变，矫正恶的天性，此即所谓“化性起伪”。这就是说，由“性恶”到“性善”重在后天的努力、环境和教育，积善而不息，曰：“可学而能、可事而成之在人者”。纵观全文，窃以为，其“性恶”说不无道理，乃至更接近人的生理本性，完全不应该成为诟病。
　　
　　 二
　　 早前对列子的认知是“列子御风而行”，感觉其人不真实、很玄幻。查资料得知，历史上确有其人，姓列名御寇，是介于老子与庄子之间的道家学派重要人物，一生不求名利，清静修道，被尊奉为“冲虚真人”。我又疑惑，同样作为道家且早于庄子，在名气地位上为何逊于庄子？看过《列子》全书，稍有粗浅认识。一来篇幅小，能看到的只有八篇文章，也就几万字；二来其思想相对单纯，主体就是阐发“贵虚尚玄无为”的道家学说；三来以寓言、神话传说、民间故事贯穿全书，且常常虚构一些子虚乌有的人物，粗略算起来有130多则，题材广泛，颇富哲理，读起来要比读《荀子》轻松的多。这里不妨再记下我对其中几篇文章的理解：
　　 《天瑞》篇，顾名思义，就是讲天地之灵瑞、自然之符应，一切缘自"道"，“万物皆出于机，皆入于机"。天地万物只是自然而然地变化运转，万物皆有始有终，唯有"不生不化者"，亦即"道"，能够循环往复、独立永存。"人生亦复如是:从婴孩、少壮、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不过往来。说到底，就是宣扬“道法自然”“无为而治”。
　　 《黄帝》篇旨在推崇黄老学派"清虚无为"的治世主张，先后用了“列子御风”“梁鸯饲虎”等·多则寓言，论述养身冶物之道，申明唯有应理处顺，忘形养神，做到心无逆顺，物我两忘，才能达到所适常通，遇物无滞的境界。同时又指出，人们在应物处世时还必须"含其德"，做到韬光养晦，与世无违。在列子的理想国内，上有效法天道无为，德庇万物而不以为功的国君，下有自治自化的国民，同时还得有孔、墨等圣贤以仁义济人使"四竟内，皆得其利。"如此，天下大治才能真正得以实现。
　　 《汤问》篇载有诸多超逸绝尘、诡异奇特的神话传说和寓言，大多是我第一次看到，比如“终北国的故事”、“扁鹊换心”等。文中极言天地之广阔无垠，万物之繁荣驳杂，时空无极无尽，极力表达"天地亦物"的宇宙观，宣扬"默而得之，性而成之"，万事万物不可能凭借有限的耳闻目见来臆断其是非有无，进而论证了“万物齐一”的道理，“物这终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？”事物的变化，在此则谓之终，在彼则谓之始。终始相循，哪有分际？最后还提出了为人处世须葆有的平衡状态，即"均"术。曰：“均，天下之至理也。均也，其绝也莫绝。”意思是说，“均”是天下最高的准则，人们应该懂得这个道理。"均"于术，则可以内得于心，外应于器；"均"于技，则可以聆高山流水，响遏行云。
　　 《力命》是让我产生共鸣的一篇文章，不是我思想消极，而是符合我现状，年老无为，一切随缘随命。文中用拟人的笔法将“天命”与“人力”展开对话，认为天命本身并不具备判断是非、主持公正的独立意志，也不怀有任何赏善罚恶的目的，它总是"昂知所以然而然"，结论就是“窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。自然者默之成之，平之宁之，将之迎之。”大体意思是说，深远没有边际，天道是自然会聚的；寂静没有界限，天道是自然运动的，平常而安宁，时消时现，不可企及。同时指出，若一味无情，放任天命，亦难免使有志之士心寒。农，商、工、仕，皆有否泰之命，然趣利逐势，亦是人力使然，势在必行，逆过既是顺，并没有完全否定存在的意义与人力的作用。
　　 《杨朱》篇看过后，让我加深了对那个所谓“一毛不拔”之杨朱的认识。同为道家的杨朱，极力主张“贵己”“重生”以及"损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也"的主张，堪称千古罕有的异端"奇"说。但纵观全文，未免有以偏概全、支离其说，杨朱思想其实就是极端或者变异的道家思想。文中讲述了"且趣当生，奚遑死后"的论调，就是说，人生要追求在世的快乐，没必要考虑死后的事情，崇尚超越一切欲望和外在事物的自由，昭示人们，消解贵贱等级，抛弃造作虚伪，不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，悟道真人。
　　
　　 三
　　 读罢《荀子》与《列子》，掩卷而思，学问学术的东西，我是搞不明白的，也不打算搞明白。虽不能理解两家思想学说的真谛，但是自己的想法和看法还是有点的。儒道两家之经典，曾粗读过几本，虽涉及亦尚浅，以我个人拙见，不管儒家还是道家，穿越几千年，都仍有可以借鉴的光辉。倘若将这两种崇高的精神互滋交融，儒道互补，将会受益匪浅：
　　 儒家是讲“入世治世”学问，讲求“仁”与“礼”，秉持“穷则独善其身，达则兼济天下”，倡导崇尚高尚，追求“修身，齐家，治国，平天下”，鼓励勇敢担当，积极进取，至善至美，这与新时代的社会主义核心价值观殊途同归；道家是讲“避世出世”学问，宣扬道法自然，讲究天人合一，主张“无为而治”，随遇而安，面对困难，保持良好心态，从容不迫，追求人与自然的和谐共处，同样具有一定的指导意义。以此观之，两家之学说都从研究天、地、人三者关系出发，得出的结果不尽相同，实乃一脉相承。
　　 儒家与道家之学说以不同之姿傲立于世，虽然他们互相解难，乃至互相批驳，观点迥异，但始终有着干丝万缕的联系，同样都在绵延的历史中，相互融合相互发展，同时也兼容并蓄，在相辅相成中引领着华夏人民走过一个又一个的春秋。儒家的坚毅仁德，道家的浪漫隐逸，儒中有道，外儒内道，极大的丰富了中国的思想文化。人们如果都能真正在灵魂深处灵悟儒道合一的思想，在工作生活方面，洁身自好，志存高远，厚德载物，上善若水，兼济苍生；在为人处世方面，修身养性，知行合一，追求真善美，和光同尘，尊重自然，韬光养晦，与万物共生，与天地相融，面对困难，保持良好心态，从容不迫，这或许是在历史长河中，对儒道结合的最鲜活、最真实的诠释与实践。
　　 读过儒道两种思想几本书，对其认识虽不深刻，但较前有了较多清晰，在只言片语中“窥”其思想之皮毛。无论是儒礼仁，还是道清修，二者并不是非黑即白的关系，相对的积极与消极也只是处时而变、因势而动的心境。比如说，我年轻和工作期间，还是更倾向儒家“知其不可而为之”主张，尊崇“仁义礼智信”，大半生靠着锲而不舍的追求和孜孜不倦的执着，一路拼搏，一路坚忍；现在退休了，人老了，又开始学习道家思想了，因为它在乎的只是个人内心的平静无愧，信奉的是“随命随缘”，学会适时放手，学会控制自己，学会排解孤寂，习惯世间冷暖，追求清修平稳。这也是我读过之后的一点启发和教益！
　　 美哉！儒道互补，中华文明！
　　 美哉！儒道合流，通祉未来！
　　
　　
　　 2023年12月18日