不好说《红楼梦》是一部讲因果的书。《红楼梦》里，贾瑞深陷王熙凤所设相思局，无以自拔。王熙凤几回戏耍，几番作弄，兼以贾蓉贾蔷两哥儿敲诈勒索，贾瑞这没落不堪的风流多情公子，也就折腾得生不生，死非死矣。至于王熙凤为何设此一局，是不是要验证一下其作为女人之魅力，或曰试验试验其美之能量有多大杀伤力！“
　　 各色男人，虽须眉浊物，但眼好，可判妍媸。无疑，凤姐视贾瑞为极佳的实验品，亦可为其增一分虚荣，而凸显一下自身价值，而不止于孤芳自赏，恐怕这方面因素占了主要。女人揽镜自照，镜乃生冷物耳，有美不彰，难免怨艾。男人为镜，有动于衷，其美尽彰也！
　　 蓑翁愚拙，看不到凤姐还有其他用意，讹贾瑞几两碎银绝非本意。何况，一个男人对一个女人痴迷与疯狂，也是对这女人颜值的肯定呢！？如果仕途中人，出无前呼后拥，入无深宅大院，食不珍馐，衣不锦绣，不别于庸人凡人，岂不亏哉。骐骥驽马同槽并食，珠玑混于鱼目，岂可堪哉。美与丑，乃是观赏或者体味中产生的感觉，无了观赏或者体味之“皮”，“美”将焉附？
　　 就贾瑞而言，居然如此不堪，头脑受着儒家文化高度浸渍，竟未能冲减其荷尔蒙浓度。王熙凤，对于她那位不好读书的夫婿、浪荡公子贾琏，除了耍泼，一哭二闹三上吊，也只技止此耳！贾琏不安分，爱啄野食，凤姐自然明白。于外，花开一朵香过一朵，一朵艳过一朵，贾琏焉能自持？由此而言，“怨妇”凤姐对男人花心之“恨”焉能无处发泄？可见，贾瑞即使躺倒，也会中枪。于凤姐眼里，贾瑞那是什么好东西！想吃天鹅肉，门都没有，凤姐岂能让他吃她的豆腐，活该！贾瑞成为祭品。
　　 也在贾瑞命悬一线时，跛足道人，一拐一瘸化斋而来。化斋非为肥口甘唇，治冤业之症，医邪思妄动之疾，济世保生，也使心积之德利物恩人，这倒是化斋云游之目的也！
　　 屋里，哀喊连连，如号如泣。“菩萨救我”其声渐次衰竭，若幽丝弱缕蘸露，欲坠。其状，无疑扯动了跛足道人心胸之怜悯。道人入，观颜察色，知其非药石可医，乃从褡裢取出一面镜子，曰“风月宝鉴”，教与使用之法，只照其背面，绝莫照其正面，其病症三日可瘳。
　　 可悲！可叹！贾天祥不遵跛足道人所嘱，更不逆心之所向，正照，反照，又经历了一回生之极乐死之可怖，也就呜呼而终了。这避实就虚的悲欢，为其人生作了完全的解答，这虚的安慰性的补充，能否为他出离躯壳的灵魂找到极乐世界的地址呢？
　　 贾天祥贾瑞，虚妄之痴，而欲贪欢，情迷其中，怎若旁人明眼知曲知直。
　　 幻因，致幻果，世道轮回里是否如此呢？也许，幻之因，终归幻之果，才可以功德圆满矣！所以跛足道人，即使再嘱几番，亦弗可阻之。其实，贾瑞之基因中，本有不畏生死的元素，追求快乐乃是人生之第一要务，其他次之。凤姐什么样子的女人！？粉面含春，体格风骚，恍若神妃仙子。贾瑞赴死得遂，亦不冤，也应了那句“牡丹花下死做鬼也风流！”
　　 蓑翁虽不智，亦知跛足道人之深意矣！依贾瑞之心性，不可能不照其正面，不想看个新奇古怪？其实，贾瑞再活下去，存一丝残喘，不如一个安乐死来得更痛快！结束一个因果，再续一个新的因果，算是一个完美的超度。
　　 蓑翁，暗忖跛足道人，不可能不知贾瑞之寿将终，哀哀只余一息，岂可延命。风月宝鉴乃跛足道人掌握之物，封其正面，只留反面可鉴，其道法应可做到。跛足道人之所以故弄玄虚，乃炫其道行之高之深也！
　　 世间，本无无因之果，亦无无果之因。因与果，最高的存在形式是甚么呢？“无”而已。“无”非毁灭，而是一种状态，其不受制于人之感觉。甚至，因与果，处于一种彼明此暗，或彼暗此明，为人之认识割裂，而表现为无关。何况，世间因果大都遥遥相距，分踞两极。
　　 世间果有“风月宝鉴”乎？生存与死亡在于相倚相靠之两面，不过，类如此物者多矣！因果之于一体，生死之义，皆可用彼此间互有的情形来释义。
　　 蓑翁似乎难以停止自己的思想，悟与昧这两种状态，正如天空的薄云对阳光的阅读，透云而过的阳光，就有云的影子。云的影子，抑或是阳光所造，抑或云之自作？
　　 世间万千之态，生之栩栩，死之哀哀，皆宿于因果之中，人之思想因有所惧或有所忌而回避矣。趋生避死，倚福躲祸，皆人之本能，犹饿索食，犹渴求水，非耻与不耻可解析。人，在饥与渴时之欲求，都有一致性，只是欲求的手段不同而已。
　　 至于，未庄的阿Q，为什么活得开心？至少，其灵魂是自由的，愉悦的，有着生产“幻想”的功能。只是躯壳潦倒，衣不蔽体，食不果腹。为衣食，阿Q，也是肯花力气的，他帮割麦，帮舂米，帮撑船，也去殷实人家打点短工什么的。他对生活欠计划，不积蓄，故总有窘迫，入不敷出。手里有些细软，总想去赌博，妄想发财，一步登天做富人。
　　 阿Q一直都是如此认为：其前生并非癞子，也一英俊小生，翩翩少年，乃青春女子春梦中的白马王子。他前生过得比谁都好，比谁都更有钱。阿Q也料想他的后世定然了不得，做的官比谁都大。如此说，阿Q自然有骄人之处，傲人之资了。
　　 因此，他这辈子穷困，穷得无栖身之所，只得蔽身犬卧于土谷祠。怎敢奢谈娶一房媳妇过日子哉？把蛮耍横于小尼姑，“和尚动得，我动不得？”气得小尼姑哭骂他断子绝孙。向吴妈求婚，弄得吴妈寻死觅活要上吊。或是断子绝孙之痛，或是生理之饥，阿Q如何才能进行今生今世的恋爱呢？土谷祠风不挡，雨不避，做不了洞房，点不亮花烛的！只得在梦里想他的恋爱了，或安慰自己，前生或后世，他乃大富大贵之人，妻贤妾美。
　　 蓑翁并不齿冷于阿Q的生存之道，向天或向自己寻求安慰，以平复自己所遭之凄凉与忧苦，比之于凄凉与忧苦之放任，要好得多。此生居无所，衣不蔽体，食不果腹，只因前生住惯高楼，锦衣玉食，或来世将如此。无论是吴妈，还是小尼姑，也许前生做过阿Q的女人，或者后世将做阿Q的女人。如此这般，回望与前瞻，到也让阿Q活得有了些滋润。
　　 阿Q的因果之释，不管有不有道理。至少也是一剂精神之吗啡，还是于现实的苦中，获得一些虚幻之乐。其今生之无，因前世之有；其今生之空，因前世之实。
　　 因此，阿Q唯一感觉不爽的，就是要熬过这不堪的今生今世。希望快速越过今生今世，进入来生来世。如是，其革命遭创，将殒命刑场时，他不是痛苦的，脸上呈现一抹喜悦之光亮。“咔嚓”也就一霎，他就直达幸福的来生，关于这，他坚信不疑。苦尽甘来，这是天理无可置否！苦尽甘不来，只缘苦未尽而已！我，愚拙，不知阿Q等待来世的心情会如此焦灼。我真想从故纸堆里找到阿Q断头前画的那圏，那圏是不隔开了苦与甘。不瞒诸位，我真希望看见阿Q“幸福的来生”中的笑脸。英俊的阿Q，头上没有癞头疮，他不屑于姓赵，阿Q娶了还俗的小尼姑，或是吴妈心甘情愿地改嫁，跟了阿Q过上了生儿育女的日子。
　　 蓑翁亦得一闻，嚼之，有些味道，今记录如下，以助拙谈，如何？
　　 从前，一翩翩书生，与一窈窕女子相好，似漆，如胶，期于某年某月某日行婚姻大礼。至良辰吉日，那窈窕女子却另嫁他人。书生其痛至极，大病不起，跬步难行，滴水不沾，粒米难咽。不吃不喝，不反不侧，日渐消瘦，肌革锐减，形同槁木，似大限将至。
　　 一日，一游方和尚托钵而行，其袈裟虽旧，却洁而无尘。其履虽敝，却不着灰垢。其颜之清，若春之柳色；其目之炯，若破云之日光。行风坐松，丰神迥异，似得道之高僧。过其门，得闻此情，悯之。欲医之诊之，自怀里摸出铜鉴一面，鉴面不着一尘，若秋水之碧，照天之湛蓝也！递与书生看，和尚其唇若动，似语却无声。
　　 书生目睹如此情景：茫茫大海之滨，一青春女子罹遭不测，一丝不挂，毙命于海边之沙滩。一游人路过，略窥一眼，头摇摇，一声叹气，走了。又一游人路过，脱下自己之外披，为女尸掩，走了。再有一游人路过，掘一坑，小心翼翼，深葬女尸。
　　 书生惑而不解。僧人释曰：海滩上的女尸，乃君欲娶之女之前世也！君乃第二个路过之游人，曾为她盖了一件衣服。那女子今生与君相恋，只为还君一个情而已。君非她欲报答一生一世之人，而最后那个把其掩埋之人，那人就是他现在的夫婿。
　　 书生似有悟。前世与今生，也有一段因果所系。书生悟，蓑翁为之幸也。我们何尝要把一时之愉悦铸成恒久呢！人生一世，片片断断，零零碎碎，一时是一时，一刻乃一刻，福祸乃天之阴晴，悲喜乃月之圆缺，此隐而彼现。书生一衣之予，诚然难获一生之幸也。其一衣之施，却非为那女子之“生”一个完美的终结，而只是残“生”的一个继续，延伸了那女子之“痛”的不忍。不假的，那女子“活”在当时那种情境，这种活的状态是难堪的，痛苦的。虽然这种状态如此短暂。而掩埋那女子的，就不同了，他的行为真正终止她此“生”之命，把她的那种痛之状态作了永久的了结。也为她的新生作了最好的铺垫。
　　 我还真想知道自己的前世是什么？后世是将是什么？人可以修正某些因果吗？想着想着，心生余悸了！虽说世道无常，但均在因果之中。因生而死，因新而旧。因因果果，又互为因果。不过我只希望所有的因果都遵循这样的逻辑：人趋恶得恶，人向善得善。