一、巫咸是什么？
　　 巫咸在《山海经》《尚书》《史记》《楚辞》等多种古籍中有记载，巫咸的生活轨迹贯穿炎、黄、尧、舜、禹、夏、商2000多年历史。由此可见，巫咸是远古巫师的一种职业传承，是集神权、巫术、天文、医术、音乐之大成者，是天、人之间交流的媒介，拥有崇高的神权和社会地位，活跃在社会的顶层而载入史册。
　　 《山海经·大荒西经》记载：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即，巫朌、巫彭，巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”在灵山十巫中，巫咸是十巫之首，是巫师职业的统领者。“灵山”指仙灵之山；“从此升降，百药爰在”，十巫可以从这仙灵之山升到天上，下到世间，多种药物在这里生长，十巫用于治病救人。
　　 《山海经》这个“灵山”记录应在颛顼“绝地天通”事件后，只有从“灵山”可以升到天上，下到世间，因此在“灵山”修炼的人很多，最有本领的是灵山十巫，他们在巫咸的统领下，自成“巫咸国”体系，过着富足自由的生活，只须修炼身心，“从此升降，百药爰在”。
　　 研究远古文明的杨向奎先生认为，在阶级社会初期，统治者作为天、人媒介，治下全是神国，国王垄断“天、人”交通，独占交通上帝大权，他们是神，没有不是神的国王。只有他们的所有作为是“奉天承命”。
　　 除了国王这外，灵山十巫享有“天、人”交通的神权，可见，灵山十巫是影响深远的神界领袖。
　　 灵山究竞在哪里？
　　
　　 二、《山海经》记录，巫咸国在远离中原的西部
　　 《山海经·海外西经》记载：“巫咸国在女丑北，左手操青蛇，右手持赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也；并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑；女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”
　　 《山海经·大荒西经》记载：“大荒之中，有灵山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭，巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
　　 《山海经》中关于巫咸和巫咸在“海外西”和“大荒西”的这两个记载，都是指同一个地方。“海外西”指远离中原地区的西部。《山海经》这个“海”与现在党和国家领导人常说到的“海内外同胞”的“海”是同一表达，指的是国家地域。《山海经》中的“海外”指国家政权管理不到的地方；“大荒”中的“大”按《道德经》解释为远，“荒”按《周礼》解释为“荒服”，指不纳税不服役的地方，实际上是指国家政权管理不到的远方。
　　 辰溪位于西南地区，远离中原，古属“西南夷”，大致属“西”，符合“海外西”“大荒西”记录。
　　
　　 三、在颛顼“绝地天通”事件后，辰溪大酉山是可以通天的“灵山”
　　 辰溪的中南门古称“天津”，是可以到达天庭的渡口，而且一直流传着从中南门坐无底船到天庭取皇印的神话故事；大酉山山顶称“天平界”，是可以到达天庭的地方。
　　 《穆天子传》记载：周穆王登昆仑丘，与西王母畅谈。据文史考证，昆仑丘就是大酉山。大酉山古有王母瑶池、咸池等与西王母神话传说相关的古迹地，与《穆天子传》记录相吻合；大酉山为道教“洞天福地”第二十六华妙天，“洞天福地”观念形成于东晋以前；大酉山的大酉观古称龙兴观，传承祭祀的主要神灵就有王母娘娘。且清代《四库全书》记载，周穆王陵在辰溪钟鼓山（大酉山的别名）。
　　 古籍记载和当地传说，大酉山有10多座与“神仙”有关的古桥，如会仙桥，迎仙桥，送仙桥、仙人桥、住仙桥、接仙桥、通仙桥、望仙桥、飞度桥等，这都是远古能通天的仙人们相聚的地方。大酉山的洗（朱）砂溪、晒药石、丹池是远古仙人采药、炼丹、制药的地方。
　　 特别是会仙桥，传说是仙人宴会之地，会仙桥边有桂花井，至今仍为村民所用。传说桂花井为仙泉，桂花井边的一只蜈蚣曾修炼成精，惊动天庭；在桂花井边有多人修道成仙；古人的寿命本来有100多岁，因在会仙桥不小心泄露仙传真气，人寿普降一半。
　　 从神话传说和当地仙灵古迹考证，辰溪大酉山符合《山海经》中的“灵山”的特征。
　　
　　 四、辰溪在远古时高端物产丰富
　　 《史记·货殖列传》记载：“而巴（蜀）寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。”大意是，川渝地区的一个叫“清”的寡妇，因她的先辈，几代人控制了“丹穴”地区的货物交易利益，她的家族没有受到非议；寡妇“清”守住了这份产业，以财富优势实现自卫，未被侵犯。由此可见，得“丹穴”的寡妇“清”多么富有。
　　 而辰溪的大酉山因古产“辰砂（又名丹砂）”，因而又名“丹穴之山”，或又名丹山。《史记·货殖列传》所记“丹穴”就是辰溪的“丹穴之山”。
　　 首先，远古辰溪大酉山周围10多公里范围内，就产朱砂、食盐、铜、铁、白蜡、土陶、石灰等远古重要的高档商品。
　　 辰溪大酉洞自然生成朱砂和云母矿，是古人最早采集朱砂的地方，至今朱砂被称“辰砂”；
　　 大酉山黄土坡村留存古人采盐的“盐井田”，有古地名“咸池坳”“咸水溪”，清末仍有人在此晒制食盐，至民国时因含盐量低而废止；
　　 位于大酉山南10公里的九曲湾麻阳铜矿经湖南省博物馆考古发现，在至少2700多年前就进行了铜矿地下大量开采，且是通过地面开采后延伸至地下的。可见，大酉山边的麻阳铜矿非常古老，是中国古代青铜器的矿源地；
　　 位于大酉山北的孝坪镇江东村沅江东岸向北延伸至船溪乡汀流村，在近30里的沅江河东岸堆积了大量的古人冶炼后遗留的古铁渣，这些数量巨大的古铁渣在地方史、国家历史资料上没有记载，属于史前遗迹，是中国远古青铜器和铁器的矿源地；
　　 辰溪的船溪乡和毗邻的泸溪达岚在古代就生产虫白蜡，虫白蜡既可药用也是高档生活用品；
　　 大酉山边的铜山坪方圆10公里的村民，自古传承制土陶、烧砖瓦，活动范围遍布大西南；
　　 辰溪是卡斯特地貎，境内遍布石灰石，辰溪先民在炼丹探索过程中，很早就发现了烧制石灰。石灰既可药用，也是重要建材。改革开放前，辰溪的石灰通过航运，一直畅销长江中下游地区；改革开放后，辰溪山塘驿石灰厂的石灰通过火车货运深圳，作为重要建材。
　　 从以上远古传承生产的商品看，古代的辰溪是一个重要的高档商品交流中心，辰溪货运可以通过酉水直达四川，且辰水与酉水自古通航。《史记·货殖列传》中的寡妇清家族“通丹穴”就能富甲一方。
　　 “灵山十巫”治下的古辰溪肯定是一个巫傩修行而又富足的商业王国—巫咸国。
　　 《辰州府志》记载：辰溪县北有一座巫阳城。巫阳是灵山十巫之一，辰溪巫阳城的存在，足以证明，远古的辰溪就是巫咸国。
　　 因此也可以推断，辰溪大酉山就是《山海经》记载的灵山，是尧舜时期的善卷隐居地，是名副其实的仙灵之山，也是周穆王游大酉山并在他死后归葬大酉山的主要原因。
　　 近年在辰溪及周边县市区发掘了大量的新石器时代遗址，从发掘的文物看，辰溪及周边县市区的远古文明与中原文明有千丝万缕的联系，为中原文明载入巫咸国提供了可能。
　　 （编者注：百度检索为原创首发）