◎趣谈汉字史话
　　 说起汉字首先必须知道一个神话人物——仓颉。仓颉，也可称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，人尊称为“造字圣人”。《万历统谱·卷五十二》记载：“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也。”
　　 汉字到底是不是仓颉所造，从这段史料认为不是仓颉造字，而汉字的形成应该在上古时代就已形成汉字。譬如说：仓颉的名字、轩辕黄帝的名字等等佐证已经证明在仓颉之前已有文字记载。很多人在读完我这段谬论之后，认为这是天大的笑谈！的确是个笑谈，是仓颉和我们多了一个笑谈。在轩辕帝发明指南车的时候，仓颉仅是轩辕帝一名史官，而轩辕帝造出的指南车为什么知道指的是南，而不是说指东或指北，通过轩辕帝造指南车一说，我个人认为在轩辕帝之前，已经有了高度发达的文明社会，这段文化也可称史前文化，也就是现在常说的断代史。所以说轩辕帝造指南车之前，东西南北四方已经形成，文字也有标准化基础。
　　 仓颉并非造字祖先，但是，他把先前文化的象形汉字，结合轩辕帝时的象形汉字，形成了自己部落独有的象形文字还是可信的。仓颉造字并非汉字鼻祖，应该定为华夏民族文字鼻祖。有很多文人墨客认为这是闲扯淡，其实就是闲扯淡，那怎么能叫趣谈呢？！
　　 趣谈也好，扯淡也罢，但是，有一个不可争议的历史事实，那就是关于轩辕帝。轩辕帝部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。传说轩辕帝是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。
　　 据史料记载黄帝他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。轩辕帝出生公元前2717年农历三月初三。逝世日期 约前2599年，黄帝即位于公元前2697年，道家把这一年作为道历元年。轩辕帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族，最后统一中华的伟绩载入史册。轩辕帝在位期间，播种百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、定制音律。轩辕帝的代表著作《黄帝内经》，《黄帝内经》洋洋洒洒的文字记载，详细记录了人体的变化，可谓汉人中医更悠久。同时，《黄帝内经》的记载更是有利的证据来佐证汉字形成由来已久，并非仓颉所造。
　　 汉字由来已久是不可争辩的事实，上古时期汉字的记载，传给人类后知的神奇。譬如：中医的经络学就是一个千古之谜。早期汉字的形成更是未知天数。就像上古时期残存的人类，他们以较高的智慧被新兴崛起的人类共为神，通古斯大爆炸也好，人类一次灭亡也罢，圣经里的诺亚方舟，世界各国的神俸，都足以证明先前史文化的存在，人类有未知的文明发展史，所以说，仓颉造字，造的是华夏族的文字，并非他是汉字鼻祖。
　　 在趣谈汉字史话时，心中对有些汉字也产生过质疑，譬如：出行的出字，两座山叠落在一起，从象形字上来剖析应该是重字，而重字应该是出行的出字，因为重字象形字极像古人出行的车，所以释解为古代的出字。这是个人谬论，仅能在趣谈汉字史话里作为笑谈。
　　
　　 ◎趣谈东西一词与星宿
　　 东西一词用途广泛，可以说家喻户晓。不分长幼，不分学识高低，东西一词无处不在，但真正了解东西一词的来龙去脉的人少之甚少。东西一词究竟出于何处，有很多民间传说释解着不可理喻的追溯。
　　 东西一词最为广传的是五行术之说，古代的术数用金木水火土，推算相互生克的道理和运势，这五行又和东西南北这五方相配，测变万幻，人们认为东西一词出处于此。
　　 其次是宋朝的理学家朱熹(xī)之说，传宋朝理学家朱熹勤学好问，有一次他在巷子里碰到精通五行的好友盛温和，便问道：你提着篮子去干什么啊？盛温和幽默的回答：去街门买东西。相传当时还没有东西一词，朱熹不解地问：买东西？这是什么意思？为何不买南北。盛温和并没有直接解答，他笑着回敬说：真不明白？你把五行和五方对照一下就会豁然开朗了。
　　 以上之说也许是一段趣闻，东西一词最早出现在轩辕帝时代，轩辕造出指南车，便有了东西南北之说。这也是一个误传，首先，轩辕造指南车之前，早已有了东西南北一词，有了东西南北四方，轩辕才知道自己造出的指南车，并不是轩辕创造了奇迹，而是轩辕是在制造指南车。所以说东西一词最早被人类所认知的不是宋朝，而是更久远的断代史。
　　 关于东西一词的来历颇有些争论，但是想揭秘这个答案确实有些传奇。远古时代就有五行术之说，但也有八星系之闻。古人把东西南北分为四方，南北两方各占三座星系，东西各占一座星系，加起来为八星系。古代的八星系即东为木星，西为土星，西南为冥王星，南为金星，东南为火星，东北为银星，北为龟星，西北为水星。这八星系的东和西符合百姓之用，东木西土都是人类所见之物，也是古人用提筐能够装进的物品，所以人们把东西一词用于百姓生活，便有东西一词之说。
　　 虽说古八星系与现代九大行星有什么关系，我拙人愚见，认为是发现关系。至于星系的名称只是用法不同，但星系排序与已知星系无疑差别。譬如：冥王星星位西南，即亡人之星。在西南有四川的酆都城，是一座奇异与大自然构成的一座鬼城，解放后，周总理改名为酆城。在当地有一句民谣，是人亡后出殡时用的，“娘娘上西南，上了西南升了天……”可谓西南在百姓心中是何等地方。西北的水星，与正北的龟星，不正符合百姓常说“西北起天头，要下雨了”之说。
　　 古时八星系虽为传奇，但与民间一些法术有密不可分的关系。譬如：八卦的乾坎艮震巽离坤兑，古代的八门，古人的八方之说，都是在围绕着神奇的八字。东西也不例外，买得了东西，买不了南北，或许这就是东西一词的来历吧。
　　
　　 ◎趣谈苏州码子
　　 苏州码子也叫草码，花码、番仔码、商码，是中国早期民间的商业数字。苏州码子的形成，它借鉴于古老的算筹模式，形成了独特的数字代码，应用于旧时的商业、手工业、当铺、金融业和郎中处方等等一切的数字记载、契约的签订及账务的管理。如今在港澳地区的旧式茶餐厅及中药房偶而仍然可见苏州码子，苏州码子的形成，与我国古代的算筹及记数数码的演变有着非常直接的关系。
　　 苏州码子由算筹的记数符号演变而来，至明代成为完整统一的一种数码，并被商业界作为暗码使用。清末民初，苏州码子广泛地应用于民间，后被官方采用。今天在考证各种官私账本中，可以看出苏州码子的端倪，其记账形式均采用苏州码子。然而，在13到14世纪阿拉伯数字传入我国，被国人称作洋字码子，但由于旧时记账、书写都为竖体式书写法，从右至左，苏州码子因为符号组成，所以，账本，商码书写起来比较适合竖体书写，阿拉伯数字也因此没有得到推广和应用。
　　 在上个世纪初，由于外国资本的不断入侵，促使我国国内的旧式银行逐步萎缩退化。随着大批新式银行的兴起，旧的记账方式也随之被新的记账方式取代，因商业与金融有着不可分离之源，因而在整个商业和金融领域阿拉伯数字迅速铺开，于是，阿拉伯数字在我国逐步开始推广使用，逐渐取代了苏州码子。
　　 苏州码子由于历史的发展，渐渐地淡出人们的视线。只有一些工具书上可查到苏州码子的词条，但在应用上已经退出历史舞台。在字典上能够被人不完全认可的文体数字已不多常见了，只剩下为数不多的几个文体数字。譬如：20为两个汉字“十”组成“卄”读作“念”；30则为汉字“卅（sa）”40为“卌（xi），其中苏州码子〡(1).〢(2).〣(3).〤(4).〥(5).〦(6).〧 (7).〨(8).〩(9).十(10)，已经变得陌生又陈旧。
　　 在《中国通史》第八卷第五节“中国数码和零的符号”中记载这么一段话：“…商周时期已出现记数的符号，但在很长时期内并未形成一套完整的用于记数和演算的数码。至唐代才开始用数码记数，宋元时期逐步得到完善，其使用也更加普遍”。在趣谈苏州码子即将结束时，我很庆幸的认识了苏州码子，苏州码子是中国人自己的数字，我为古人的睿智称赞！为古人的聪明智慧点赞！虽然苏州码子这些符号代表什么，这也许是千古之谜，但是，你一定要记住它，中国人的数字，我们的苏州码子！〡 〢 〣 〤 〥 〦 〧 〨 〩 十。
　　
　　 ◎闲谈水浒里那些事
　　 施耐庵在水浒开篇时没有先谈忠义，而是以贪玩、不学无术的高俅先登入场，给下篇故事情节的发展做好了铺垫。高俅是何许人也，凭着踢一脚好毽球混进了“上层”社会，随后又与“高官”投其所好进入了政界。说来也是巧，“高官”因皇帝驾崩进宫继位，引发出水浒里那些事。
　　 水浒里那些事是从高俅得势后，他的“集团”放荡不羁，调戏良家妇女，才引出第一位水浒英雄豹子头林冲。林冲的妻子遭高俅的侄儿调戏，林冲虽然火冒三丈，但是为了前程忍了。毕竟八十万禁军教头来之不易，所以在发配后不时地提起自己曾经的“官衔”，后来想到梁山入伙，也是因为曾经的官衔差点遭王伦的拒绝。可谓林冲为了前程，为了光宗耀祖，虚荣心有多么强烈。
　　 七雄聚会是水浒里的那些事正式开始，故事先提起阮氏三兄弟靠打渔为生，梁山泊水域又被王伦霸占，山上还有一个“八十万禁军教头”，弄得阮氏三兄弟穷困潦倒难以维系生计。晁盖是一个丰衣足食的小地主，自称“天王”，喜好结交各路豪杰，自然也少不了阮氏三兄弟这帮泼皮。吴用，人称智多星。因好学而学之无用，有点自认才华横溢，自负感强。跑江湖的赤发鬼刘唐和道士公孙胜，两位都是喜欢一夜暴富的人，“七雄”也都如此，于是便有了劫财暴富的故事。这段故事不得不提到一个人“白日鼠”白胜，劫取生辰纲他是功不可没，但因他仅是一个“瘪三”从此再没有下文。
　　 七雄劫取生辰纲之后，雷横、宋江冒着生命危险，以义字当先，为朋友通风报信。二位当时虽在官场，也愿意与黑道之人交往，但在以后的文字中再也没有提到雷横。“官逼民反”，七雄被“逼”上梁山。事实上真的是被逼上梁山吗？不是，是犯罪后在逃。七雄到梁山之后，王伦搪塞七雄，这个场景让林冲想起当时自己投奔梁山的窘境，于是拔刀斩掉王伦，把寨主之位让给财大气粗”的晁天王”，林冲的明智之举事后也没有得到器重。
　　 聚义厅，梁山“集团”“转型”后走向正轨，七雄不再是朝廷重犯，堂而皇之的成为“民族英雄”。故事发展没有那么简单，宋江因与梁山私通摊上官司，但又不愿上梁山，因为梁山上的人有一个共同的雅号“贼寇”。而宋江一心想做大官，这才有后来招安的伏笔。
　　 宋江被逼上梁山入伙后，一直想用招安途径再去做官。在曾头市章回中，宋江因曾头市与皇后有亲戚不敢招惹，怕影响以后的前途。晁天王知道此事后借酒大怒，以曾头市殴打刘唐为名决定去征讨。其实征讨不是真正用意，真正用意是看不惯宋江的所作所为。负气征战的晁天王为了驳回自己将要撼动的地位，冒然征战结束了富贵生涯。
　　 忠义堂，是晁天王死后更换的牌匾，目的是向朝廷表示忠心。宋江集团的忠义二字不可信，河北玉麒麟卢俊义本是安逸守法的一方富豪，宋江因看重卢俊义的地位显赫，最后设计把卢俊义“请”到山上。宋江可谓把卢俊义害得家破人亡，宋江的忠义谈之有愧。宋江为了招安除掉脸部刺配金印，想方设法想进京寻找门路。在晁盖死后第一个除夕，阮氏三兄弟祭拜天王，而宋江呢，一心想着招安，并声称“只要我坐第一把交椅，就得为梁山兄弟谋一条出路”。什么出路，是在为自己建功立业罢了。
　　 梁山集团第二次“转型”那就是招安，转型后的梁山迎来第一个任务攻打方腊。方腊是民间组织四大集团之一，与梁山齐名。这次相互残杀给转型后的梁山迎来重创！死的死伤的伤，梁山集团在转型后开始自行瓦解，梁山集团转型后的结局非常悲惨。用一句成语来形容梁山集团转型的前后，“昙花一现”一词当之无愧。
　　 闲谈水浒里那些事之后，深感志不同不相为谋的真正古意。一个劫取生辰纲想过着唯我独尊的“幸福”日子，一个因政治受挫而上梁山落草为寇，最终的目的是一个追求安逸，一个追求再次重来的远大抱负，最终都淹没在《水浒》中蓼儿洼那一方水塘里……