一个初春的月夜，独自漫步在宁静的校园，香樟与桂花树在温柔的春风里用香味传播着生命的气息。月的圣洁之辉弥漫在我心灵的每一个角落，那些白日里足以毁掉我的贪嗔，妒嫉以及种种歇斯底里，在神的启示下，都成了无聊的梦幻。但此刻一声蛙鸣，一声经历寒冬后的第一声蛙鸣，像天籁，像梵唱，像婴儿的第一声啼哭，充盈在那一片属于真我的花园。继而群蛙声起，奏着春的交响。不知响于何处，亦不止弥漫于何处，仿佛浩瀚的天宇一般，莽莽苍苍，横无际涯。我的眼眶不禁潮润，不知是感动于蛙族的春之序曲对情感之弦的颤动，还是感动于那像赤子般终夜“咕、咕”的蛙鸣在我生命之流的涡旋，又或是仅仅感动于永夜中蛙族为我一人演奏的奢侈。
　　 蛙鸣入不了主流文化。在我的记忆里，西方泰半崇尚夜莺云雀，一是因其声音的悠扬婉转，二是因其阳光而灵性，正好合了西方人步入近代社会时所追求的自由的天性。中国文人则偏爱猿声，鹧鸪声，杜鹃声。“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳”，这是郦道元对《水径》的实际勘探，亦是他对艰辛人生的注释。“江晚正愁予，山深闻鹧鸪”，这是稼轩借“行不得也哥哥”的鹧鸪声，表达对无法收复失地的无奈。至于杜鹃之声，则更能使人联想起薄命的情人，忧国的志士，从而成了爱的象征和民族的情感，这是由李义山的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”以及屈子的“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不劳’可证的。农耕文明时期的士子，一方面因环境的恶劣，道路的崎岖，而另一方面出于那份出世济世的传统在现实中得不到认同的体现，一生都在被理想与现实边缘化，因之他们偏爱用这些缠绵而凄美的声音诉说自己的衷肠。
　　 但我认为蛙声是这夜的主旋律中最重要的音符。“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”这热情迎客的蛙声，这温润的人格，岂不让这世界更加温情脉脉?“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”蛙声无疑又是丰收之歌。其实上帝把各类情感、甚至人生、宇宙规律都注入到各种具象之中，一沙一世界，一花一天国，每一种具象都表达了事物共有的情感上的喜怒哀乐，生命中的荣枯兴衰，不单是容貌姣好，声音凄美的杜鹃，也不单是鼓目大肚，音色单一的青蛙，只不过前者更多的是骚客的喟叹，而后者更多的是农人劳者的乡曲。
　　 蛙声收藏了夜的秘密，你可曾在蛙声中知晓了蒲公英的夏季。相同的风景，唤起不同的心情，蛙声总是适时的在我的生命旅途文化转角处，见证并催生了我的价值观的蜕变。“怪来一夜蛙声歇，又作东风十日寒”“蛙声十里出山泉”，这些诗句从时间，空间的范畴，限制了蛙声是暖煦天气里、水乡泽国中的晨曲夜歌。青蛙多喜欢月夜，但在星眼的闪烁中亦常放歌，若是天气温暖，则会同金鸡一同报晓。初鸣的雏蛙音稚嫩而充满向上与渴望之情，一如公孙大娘之舞剑，岑参之边声，颜真卿之书法，这些盛唐赫赫之音；经年的老蛙之鸣则如草原上的马头琴似的音调抖颤，咏叹着《嘎达梅林》似的古谣；而像雷鸣般的、自然地奔泻，打着现代鼓点，跳着霹雳的舞蹈的则是牛蛙的合奏。这些蛙声是多么的激励气节，牵动情怀，引动心中的美事呵！
　　 蛙是害虫的天敌，人类的卫士。蛙鸣是一首恬静而和谐的田园牧歌，有蛙声的地方就有播种的希望，丰收的喜悦，这是人类的共识。但近年来作为水族一员的蛙的栖息地已越来越少，而蛙肉有成为了贪欲者趋之若笃的美味。环境的恶劣与人类的肆意捕杀，使都市化的今天把能听到蛙的奏鸣，当成一种奢侈地享受。前几年，铺天盖地的新闻报道：洪湖水深不足半米，太湖、鄱阳湖、洞庭湖水域缩减不足原来的百分之三十。没有了水域舞台的蛙鸣，难道将会成为历史吗？作为地球上最强悍的动物----恐龙，因其排他性而最终被历史摒弃；作为今天地球上最强势的动物――人类，是否要根除排他性而选择与其他物种和谐相处，从而与自然共存共荣呢？生命与生活并非人类特有，更非人类所独创，因而人类无权挥霍。正如这年复一年的蛙声，它只是随着这自然地年轮，来到这春夜，并歌唱着这静谧而又充满生机的春之序曲。既然我们无权挥霍，那么就让我们随这蛙声一起，歌唱自然，参悟自然，并用创造而不是挥霍去体现自然生命的存在吧。