越王勾践“十年生聚十年教训”，我的奋斗也不止于“十年磨剑”。在座的朋友有人可能已见过《﹤周易﹥原义》书中的作者照片，比较现场真人，不熟悉者肯定心存疑惑，这真是那本书照片上那个帅哥吗？没错！那照片只是几年前的，完成《混沌哲学本体论》几个月时间，我的头发就掉了几乎一半！当时在知性超越本能这一环节一时没有悟通，因此也就无法实现自身体系圆满，于是这头发就一把一把地往下掉，好在一个月时间就过了这关，否则现在还有没有头发都很难说。
　　 说到这里可能有人觉得有点跑题，不是在讲《﹤周易﹥原义》这本书吗，怎么说起你的哲学了？没办法，因为我的哲学研究与这本书的写作密切关联。如果没这个思想基础，别说写作《﹤周易﹥原义》，《周易》能不能看懂也很难说，别说拿过来一看就通，冥思苦想绞尽脑汁也未必看得明白，更别说那么短时间完成对它的诠释了。我说过，不管做什么，一种同于自身的思想非常重要，有思想才能成为大家，没有思想永远都是工匠。现实工匠数不胜数，堪称大家者却凤毛麟角。
　　 哲学是科学逻辑，逻辑高度抽象，但因为我已浸淫哲学累计20年，这种逻辑在我感觉里是立体图像，我现在看书已和从前大不一样，从前看书看到的是文字内容，现在看书看到的是立体影像。现在每读一本书或一篇文章，我都有“立体”感觉，那是一种心灵影像，脉络清晰得如一幅画……这么说许多人可能难以想象，但这里没有任何神秘，我相信研究哲学达到一定程度的人都可能有这种感觉。正是因为这种状态，我在读《周易》每一卦时，都能从卦爻辞所描述的具象中抽象出来，各卦具象感觉上没什么关联，但抽象出的心灵影像紧密关联一体交融，要实现这种效果，非有雄厚基础不可。
　　 十年磨一剑，杀人一瞬间，若没有十年磨剑的功夫，一瞬间的奇迹就不可能发生，所以根本就没有什么奇迹，所谓奇迹只是看到结果不了解过程，类似于我们普通人观赏魔术，人家那也是多年的功夫。但话说回来，在这样一个商品经济金钱至上的浮躁时代，一个草根可以放弃挣钱的生意不做，却选择毫无现实利益、更可能最终都没有利益的深奥哲学来研究，这本身好像就是个奇迹！好在我做过几年生意能维持基本生存，有“为哲学而哲学”的基础与可能，否则也就没有混沌哲学，也没有这本《﹤周易﹥原义》了。
　　 著述《﹤周易﹥原义》有这样的前提、当时的状况，完成之后尤其是出版之后又是怎样一种状态呢？调整计划先出版运作部分书籍是个临时决定，当时我手里已经写作完成了10本散文集和几本其它著作，一起出版还是先选择一两本呢？家庭民主讨论的结果是选择先出版这本《﹤周易﹥原义》。决定之后我就开始校对书稿，趁热打铁加之专业水平（本人曾做过报社专业校对），数遍之后也就基本定稿，当然后来出版社还组织校对了几遍，并专门请人训诂勘误，这已是后话。基本定稿后就是打印好草稿联系各出版社，这一回归现实，心情自然浮躁起来，本来我就是个性情中人，一向觉得做学问必要严谨，现实又该朴素感情平常心态，这一放任也就变了心境，整天呼朋唤友推杯换盏，哪里还有什么参禅闭关的状态呢？这种状况直到现在，如此心境回看当时文字，没那种疑惑反而怪了。
　　 总之回味《﹤周易﹥原义》整个创作过程，说辛苦过程艰辛结果兴奋，说“轻松”也算举重若轻。一部作品著成，就像女人十月怀胎一朝分娩，自己的孩子怎么看都顺眼……起码目前为止，在这本书里我还没发现一个错字，如此优秀的一部作品，真的是我所著吗？现在看这本书依然有这种恍惚。
　　 古希腊哲学家亚里士多德在《尼各马可伦理学》中认定，人生最大的幸福是从事哲学思辨，这个结论我感同身受也非常认同，当繁华落尽洗尽铅华我们还剩下什么？或者只有文字所承载的东西可以不朽……老子说“死而不亡者寿”，人生价值和意义可以因此永恒，还有比这更幸福的事吗？可惜许多人通达是理已经垂暮，那时后悔就已经晚了，人生悲观还是乐观难以定论，那也只能靠自己去践行。
　　 因为时间关系，我的讲座就讲到这里，下面还留下一些时间，我希望和大家做些交流互动，大家对我这本书和对今天的讲座，如果有什么疑问、看法或者建议，都可以提出来彼此交流探讨。刚才工作人员已经把大家提出的一些问题收集起来放到了我这里，现在我就按照提问字条来回答大家的问题，如时间允许，大家还可以继续提问。我希望今天我所讲的对大家有帮助，也希望大家提出的建议也能对我有所帮助。俗话说“多个朋友多条路”，我希望在我未来的路上，继续得到大家的帮助，对大家参加本次活动对我的支持和鼓励，我再次表示感谢。
　　 四、本次《<周易>原义》专题讲座现场问答
　　 提问：您认为对《周易》应该作哲学解释，可是《周易》作为一本古代占卜书，很多人都是作命理解释的，您认为那些解释都属于迷信不能相信是吗？
　　 回答：这个问题是比较复杂也比较尖锐的，对此我首先要说明一个观点，我认为迷信不等同不可信，混沌哲学认为人类认识是有限的，我们永远不可能穷尽事实，所以任何认识结论都不能绝对。因此凡是绝对的东西都可以相信也可以不相信，信仰自由就是基于这个道理。绝对的东西不能证明其真，也同样不能证明其伪，信与不信可以自己选择，选择不信不意味着反对，选择相信却肯定无法证明，所谓迷信就是这个意思，迷信不意味着错误，但迷信肯定缺乏依据。
　　 因此我对《周易》没有选择迷信解读，这一点我赞同孔子的观点：“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道的就是知道，不知道就是不知道，这本身就是一种“知”。既然人类认识有限，正视这一状态本身应该更明智，这也是个人理性强大的一种体现，这种人不需要迷信什么。
　　 至于对《周易》作命理解释的那些书，形式上确有迷信色彩，我不选择相信，也不选择反对，因为它已进入了绝对领域，超越了认识可能。西方基督教教父哲学和经院哲学就干了一件蠢事，他们妄图证明上帝存在，结果却拿不出证据，要是我就不会这样去做，我会让反对者去证明上帝不存在，因为那同样不可能。《周易》是一部博大精深的古代经典，有多少人研究《周易》，就会有多少部《周易》，我只选择对它作义理说明，对其他不同类型的注释版本不做评论。
　　 提问：谁都知道《周易》原本是古代一本占卜用书，现在您的《<周易>原义》却把它做了哲学或者说科学的解释，这会不会有些牵强？难道《周易》就没有一点迷信吗？那为什么很多人还会迷信？
　　 回答：这个问题我在《<周易>原义》这本书的《序》和《跋》中都做过说明，是否牵强不再解释，我想还是借此重点解释一下人类信仰状态和人为什么迷信的问题。
　　 远古哲学甚至科学之前就先有了迷信信仰，迷信因为预设了一个绝对存在、或者说神学本体，再简单说就是“神”，所以形式完善因而先在，凡是无法解释的问题，推给“神”就是了。因此在没有科学的时代先就有了迷信、宗教，这决定于当时社会客观发展状况。但在先不等于在上，这种状况并不说明迷信或者宗教在哲学或者科学之上，恰恰相反，这是人类早期必要经历的阶段。孩子的认知一般低于成人，读书都是先从小学读起，能因此说小学比大学高级？显然不是这么回事。
　　 说到人为什么会迷信，需要分析人为什么需要信仰。原因其实很简单，在自然生命物种进化过程中，人这个物种比较特殊，考古证明白垩纪恐龙灭绝之后，人类祖先在进化过程中一路领先其它生命物种，在它之上找不到更高级生命形式，但自然规律很多时候又表现出超人格化特征，这就导致了人类心理困惑和恐惧，最终就造成了信仰状态。理性推理，这种状态只可能存在于最高层次生命物种，因为次一等生命物种，有什么困惑简单推给更高一级生命物种就行了，比如禽兽或者宠物，地震洪水雷霆闪电它们可能认为都是人干的，虽然我们现在还不能和其它生命物种沟通意识，但这种状态是直观的，白垩纪灭绝了的恐龙是否也有过信仰？按逻辑推理不是没有可能，但我们无法验证。
　　 找不到更高级生命形态，又客观地可以直观更强大力量存在，人们也就只能在自身基础上发挥想象了。基督教《圣经》里说是上帝按照自己的样子创造了人，事实上可能恰恰相反，是人按照自己的摸样创造了上帝，当然被创造的上帝是个“超人”。有了这个上帝，人就和一般动物一样实现了简单生存。不用想那么多了，把自己交给上帝，一如宠物们找到自己的主人，这起码能获得某种心理安慰。
　　 提问：刚才您讲到《周易》是“万占之源”，据我所知《周易》确实可以算卦，听说有时候还很灵验，对这个问题您怎么看？《周易》究竟有没有预测功能？
　　 回答：哦！这个问题我在书最后的《原义者跋》中有过说明。《周易》作为一个事物发展变化一般规律性的系统分析说明，当然会有理性预测的功能，千万不要一谈预测就以为都是迷信，天气预报不是迷信，《周易》预测就可以科学，孔子也说过《周易》可以“彰往而察来”，现实基础上规律推理就可预测结果，这里并没有迷信。不过《荀子?大略》里说：“善为易者不占。”这里不占只就方式而言，理解为不用来预测，那也就算不上什么“善为易者”了。通《周易》者不仅能够有效预测，如能反向利用规律，进而还可能帮人助已解厄脱困，甚而走出命运围城。这也正是我要著作这本书的目的所在。
　　 其实只要洞察事物发展规律，不读《周易》也可有效预测，我在没有读《周易》之前就有个绰号叫“仙人”，现在曾经那些同事街头遇到我也经常这么叫，这个绰号的由来就是那时候对事物的预测经常一语成谶。
　　 不过读过《周易》本事就更大了，因为可以《周易》“断卦”，注意这“断卦”不同“算卦”，算卦先要起卦，而一般起卦依据大多属于偶然，偏这偶然根本无从把握。事物发生发展需要两个前提，一是不可把握的客观同步性，二是必然规律性，推理可能依据的只是必然，因此起卦没有科学依据，那就成了无稽之谈。但断卦是基于必然性推论，只要认识与必然性符合，那现实基础上断卦就可以实现科学预测。
　　 《周易》断卦，大概就和下围棋差不多，64卦就是64个局部定式，6爻每爻又都可能发生变易。这如同棋有黑白，定式是死的人是活的，谁先落子占了那个位置，定式也就随即展开。阴错阳差黑白一变，定式也会随之变易，那就将变成另一个定式。《周易》占卜起卦后也需要计算动爻，动爻阴阳反位就成其变卦，这和围棋变式毫无二致。每一变卦牵动64卦重新整合，变化就成了天文数字。围棋棋盘有361个交叉点，《周易》更有384爻，其变化比围棋还复杂，“自古天下无同局”，世事复杂更远超棋局！围棋讲究高手无定式，易学最高境界也是“胸无定卦”。
　　 科学预测与迷信算卦差别就在“起卦”还是“断卦”，基于偶然就是迷信，基于必然就是科学。不过不管“起卦”还是“断卦”，进入程序依据的都是《周易》内部逻辑，所以起卦预测有时候也很灵验，何况算命先生最善于察言观色，这起卦本身也可灵活把握，那可能效果也很神奇。
　　 提问：您在前面的讲话中，第一部分就重点强调了“归零思维”，可是《<周易>原义》这本书本身就属于“治经”性质，这和您所说的归零思维是不是有些矛盾呢？
　　 回答：首先我很欣赏您的认真态度。对于归零思维，不能做绝对理解，任何一个结论一旦绝对地绝对，就会陷入形而上，超越认识可能，那就无法结论了，这在哲学上属于绝对相对主义，庄子哲学就陷入了这个误区，因而明辨哲学已经被当代哲学界公认为是不结果的谎花。理无定论却又具体对错，这个问题现在没办法做更深入讨论。
　　 理解归零思维，这个零不能绝对，这就如同房子推倒重建，地基可以打得更牢些，但不必也不可能挖到地心去，原有地基基础上再夯实一些就可以了。《周易》已经是中国古代最早流传下来的经典了，归零归到这里还不够吗？
　　 尽管如此，我在《<周易>原义》一书里，对包括有些经辞还做了分析批判，这等于就是在原来基础上又更加强了些，这已经是归零思维现实可能的最远追溯了，无限追溯就会陷入形而上。在所有对立概念中，有无是特殊的一对，一般对立概念都有中间状态，但有无是绝对的，有多少都是有，无却必须绝对地无，非到怎么无中生有不可，那就超越了人类认识可能，所以归零本身也不能绝对。
　　 提问：刚才听您讲到您的哲学，能不能简单介绍一下您的哲学？
　　 回答：谢谢您的问题。
　　 提到我的哲学，我想先简单谈谈什么叫哲学。按照传统的概念，哲学是有关世界观的学问，一般认为哲学就是科学，它以科学为基础，又是科学的方法论。那么我想问一句：如此哲学与科学究竟有什么区别？如果有，哲学就不是科学本身，如果没有又何必在科学之外还需要一个哲学的概念？这显然就是个悖论。在哲学是有关世界观的学问之后，我给哲学的定义是“科学逻辑”，它以科学为基础，又在科学之上，它属于哲学理性范畴，不属于科学理性范畴，两者存在确定性差异。举个例子：结果属于科学，结论属于哲学，结论，顾名思义就是“结果推论”。结果是已经确定，但一经推论就具有不确定性，不确定不是否定，只是我们不可能穷尽事实，推论就不能绝对。