三叔的号子小调多。拢排靠岸的时候也没停。前边讲过滩后的10几句哼哼结束，排木正该靠岸拢排。他唱给岸上人听：“快拢排了，谁来接呀；日他祖宗，没人答呀；自己湾排，日他妈呀。”或者高兴了，唱道“就靠岸了，兄弟来了；帮把忙吧，用力拉呀；湾上排了，谢谢他呀。”
　　 1958年加入采伐队的社员大多数目不识丁，几乎都是文盲，似乎没有形成“口爷”文化。但有几个人非常聪慧，不甘心于干死活，常常异想天开地搞些文化插曲。劳动小调就是他们的原生态创作。有一次，我和小学的两个同学跟随口爷三叔步行到10几里外的博霍头的嫩江畔“提排”。当时，由于“出河”运输力原因，木排只有一部分在博霍头湾排，等待嫩江出河安排。我们头天晚饭后赶往那里，住在桦皮棚子里。
　　 江上流送，桦皮棚子呈明黄色，在蓝天碧水相映之中，很有诗情画意，比起漓江竹排上的小篷子更令人畅然。但生活的真实却是另一番景象。棚子里要挂帐篷，抵御防不胜防的瞎虻、小咬。瞎虻似乎就是牛虻，体大，一个火柴盒只能装一个。据说有三种颜色。我们见到的几乎都是黑色，偶尔有灰色。这家伙咬人不像蚊子咬人“先礼后兵”，悄悄 地狠咬一口，吸了血便扬长而去。我们左一把，右一下，在身上打死10几个。拿在手中，篝火下细细地看，瞎虻个个身上是血，腹部有花纹。三叔讲，公瞎虻不咬人，咬人的全是母瞎虻。小咬似乎是蚊子的一种，体态小，却从不客气地成群扑来。三叔怕我们被这些“敌人”咬着，用湿柴点起浓烟驱蚊。但入睡时十分闷热，依然胳膊大腿满是红肿的斑斑伤痕。蚊帐并不是理想的防蚊设备。
　　 当懂事的时候，问到流送木排时的苦衷。三叔说有“三大苦”：瞎虻蚊子咬，挨饿受不了，抗排弓弓腰。
　　 可巧，那次我们体验了两苦，即“瞎虻蚊子咬”和“抗排弓弓腰”。原来，那天太阳冒红的时候，三叔和另两位口爷在各自拨驴子起排时，忽然顺着江水传音，有声音喊他。三叔立刻明白“有事”，请另两位口爷钉橛子，拢住排，他们一同顺江往上游哈达阳方向走去。
　　 我们三个小同学原本猎奇看新鲜，却留下来替他们“看排”。怎么看？木排真的跑了，我们又有什么用？我们还想看新鲜。于是乎，悄悄地跟在他们后边。
　　 从哈达阳到博霍头江边有两滩一潭两个奶头湾。木排从哈达阳出来，又从桦皮山小河口南下，进入里奶头湾。从那里出来，进入百米左右长的深水潭。那个潭在两个小山之间，水深却平稳。撑这张排的口爷家在山东，多年在嫩江放排，也是头天晚间返回排上的。据说，不知道为什么，他和妓女出身的老情人闹别扭，回到排上喝了半宿酒。船行深水潭，平稳走排。他手把大棹睡着了，任木排顺水漂流。但江水过深水潭，沿外奶头湾下行，直冲湾底大沙滩。排撞大滩有一种巨大力量。头节排的三分之一冲上大滩。二节、三节两节排借着水势也半瘫沙滩上。浅滩，木排不用调头；陡滩排调头。这种过程叫瘫排。口爷惊醒了，无论怎样打棹，或者下水用元木杠抗排，均无济于事。恰巧，那天哈达阳挪排的只有他一人，无同伴相助。
　　 瘫排是过沙滩时的险情。这个“险”字没有生命之说，却很劳苦。三叔他们3人心中有数，知道瘫排了，每人扛2米多长的松木或柳木杠，到外奶头湾下端沙滩，果然见“情人”口爷独自一人用杠正在扛末节排，企图用末节排的摆动，借水的力量牵动全张排入水。抢滩太严重了，无论尾节排怎样在水中摆动，也不能把全排拖进到水里。
　　 有什么办法？唯有“抗排”。只见三叔他们几个人把杠子插进头节排下，一、二、三地喊号抬了起来。这节排的松木都是8米长的“件”子。可能是伏天的原因，“吃水”多，木头沉。所谓“吃水”，当地俗语，行话，就是木材浸泡水中的含水或含水量。有的木材误落水中，第二、三年打捞起来，重量是原来的二、三倍之多，漂浮不起来，成为摸鱼木头，只好靠其他木材的浮力才能漂浮。伏天气温高，吃水快，元木浮力差些。他们横向扛了几次，没有奏效；又顺向一个人从一根木头顶部抗起，想顺原“路”下抗，也没有成功。经过一顿折腾，他们已经大汗淋漓。光着膀子，满身是水珠。两肩换用。没有肩垫，红的发紫。
　　 走排时的伙食都是将就着度日，无所谓“后勤保证”。这天“早餐”是排上的小吊锅支在岸上。用附近干枝、小站干当柴，烧江水，煮疙疸“面片”。所谓面，是玉米面。当时很少有白面供应。所谓面片，只是把和好的苞米面一块一块地纠下来下锅，成把地放盐，让面汤和面疙疸吃进盐。食盐装在鄂伦春人编制的桦皮篓里，防潮、防水，比较好经管，是放排人第一食品需要。他们离不开盐。现代人讲生活质量，要求少盐，一天用量不能超过6克。但放排人认为用盐令人有精神，有力气。当时，没有科学道理可讲。上山采伐时，用盐的马，即淡马，和不给盐的马比较，力量就是不一样。采伐人认准盐的力量，用量都比较大。东北人用盐量在12克以上。流送人用量至少有24克。那是重体力消耗的需要啊！那顿面片汤还有“青菜”，是三叔他们从附近采集的野菜。也许饥不择食吧，我至今有着美好的记忆。
　　 那次瘫排比较严重。三叔他们最后的办法是把二、三节与头节分开，“分而治之”，才算把木排抗下水。干活中，我常听喊低沉有力的一、二、三口号，没有劳动的号子，也没有三叔的小调号子；干这种活只要一、二、三，就能步调一致，用劲一致，用心一样。
　　 那时，年龄小，不谙世事。听三叔哼唱的劳动曲调都认为是劳动号子，很动听，每每想听，常随他们在排上活动。记得，有一次，我和一个同学住在舅舅的桦皮棚子里。那天舅舅喝多了，没有上排。第二天早晨，有张从哈达阳放下的排，拢排没拢好，把舅舅的排撞走了。我俩还在睡觉，被撞排巨大声音撞醒。只见头节排急速地向江心调头，节排之间的连结带“牛子”和相撞木排嗷嗷直响。十分惊心动魄。
　　 这时，三叔来了。他先是喊我们不要惊慌，不要走动，只呆在桦皮棚子两边。随后，他驾了一条小船和舅舅一起追了过来。两人撑一张排，如同游戏，顺水绕过西大滩，在老姚套子拢排了。
　　 三叔他们遇事不慌。排入大流，正常之时，一手把棹，一边望看蓝天，哼起劳动号子小调：太阳冒出来，挨撞跑险排；头节进江心，哗哗顶浪白；尾节贴岸走，江底都刮歪；抓紧入大流，一棹一节拍；唱个民间调，自己乐开怀。
　　 有惊无险。回来的顶水路上，我们缠着三叔，请他讲故事、唱小调。全程10几公里，只用了一个多小时。他讲了嫩江流送三大险：过梁、过滩、碰大山。最险处在六站、七站、九站附近的迎门砬子，有人又叫碰山，分别叫六站碰山、七站碰山、九站碰山。江水流到那里，直接向山撞去，水流直角弯。20几年之后，我曾带队扑火，到过七站。真是险要。山犹如在水中矗立，水在山下右胳膊肘弯回旋，形成巨大的回旋力。木排如果在这里走大流，即主航道，一个人的力量很难打棹打出回旋区。我眼见有几根漂流木在那里被“吸”了过去，进入回旋区，“扎”进水里，好一阵时间才在下游的另一处漂浮出来，心中有点世界魔鬼三角区百慕大的滋味，一阵寒怵。
　　 据讲，从十二站起排到嫩江渡口出排，要经过百个左右急弯，其中有半数以上为奶头湾。拉抛一地绕山几乎为三百六十度，这些地方走排险情很多。口爷们格外留神，相互照应，呼喊原生态号子，提前把木排定位在离岸一侧的二流上。放排人不知道流体力学原理为何物，但他们在实践中却惊人地准确运用流体力学中的坡度、深度效应，一次次巧妙地在碰山、走奶头湾时做出科学选择。口爷会看水行排，最精彩的段子就在这些险情处。
　　 二舅说三叔会自编自唱的撞山小调，还可以用抬木头的号子有应答地唱。小船只有我们4个人。舅舅排上有白酒，用鄂伦春人特制的桦皮篓存放。他怕放在排上丢掉，手提着上了船。他和三叔两人一替一地边划船边“干拉”。喝到酒劲十足的时候，三叔和舅舅一唱一应地唱起过七站、九站“撞山”。第一段似乎是讲“准备”：“放排的人喽，挺起腰干了，看好稳水了，迎山神啊！”他们迷信，把几处迎门砬子都称为山神。进入危险地段，连唱第二小段：“甩大棹啊，过山坳了；加把熊劲，拼命摇啊；七站撞山呀，口爷转调了；咬紧牙关哟，别怕疲劳呀！”舅舅每句必答，以“咳哟”为主，以低沉配合三叔浑厚中的高亢，听起来和谐有力，令人神往神迷。据讲，第二段唱词正好是过险主要地段。第三段则是过险后的轻松：“喊声再加油喽，过险进高潮了；顺势推浪起哟，嫩江水滔滔哟。”有时还加一段：“兄弟们哪，心情好呀；用把劲了，别松套呀！”
　　 往事历历，每每忆起，别有一番情趣。流送从康熙年间开始。水路运输曾经如同今天铁路、公路运输一样，是一项伟大的事业。口爷们一代一代付出了艰辛的劳动。他们创造的历史熠熠生辉，永远闪烁在历史的空间。
　　 写到这里，末代排木人的形象如同电影蒙太奇镜头一般，在眼前过个不停。使命感令我写了一首诗：
　　
　　 流 送
　　
　　 “三水”流送万倾间，峡谷哨口滩头前。
　　 下水航程五百里，漂泊行排五、六天。
　　 大棹推出千钧力，桦棚托起几梦残。
　　 康熙 大帝多伟业，嫩江放歌三百年。