序言
　　 月以唯一的形式存在于天地之间，又以千差万别的形态出现于文学作品之中，其中的缘由耐人寻味。
　　 宇宙万物皆为唯一，缘何月独受文人青睐而千古难衰？自古咏月的名诗名句不绝于耳，流传者甚众。孟德之“月明星稀，乌鹊南飞”，古诗十九首之“明月何皎皎”，李太白之“举头望明月，低头思故乡”，杜甫之“露从今夜白，月是故乡明”，张九龄之“海上生明月，天涯共此时”，苏轼之“但愿人长久，千里共婵娟”，柳永之“杨柳岸，晓风残月”，欧阳修之“人约黄昏后，月上柳梢头”，凡此种种，不胜枚举。
　　 仰观宇宙，俯视万物，日月星辰，草木飞禽，众多事物尽收眼底，然能入诗人之法眼者，少之又少。或偶有入诗又多为陪衬，如香草鲜花喻君子美人，流水寄情。鲜花美艳与君子美人相似，流水之情或愁情或深情，皆意蕴单一，缺乏月之丰富意蕴。
　　 以日为例，自然界中月难与其争光夺辉，然在诗文中却迥然不同，月之光芒远远盖过日之光辉。言月之诗从前文已知其众，写日之文则少之又少，其中能够流传千古的名句又加少矣。仅“长河落日圆”“白日依山尽”“夕阳无限好”等，这几句，日的光芒已然黯淡，少了自然界中的那份光彩夺目，多了几分柔和；且与众多的咏月诗相较，写日之诗多为衬景，只是诗文中的一个意象，而很难构成一个完整的意境，就像一幅写实的风景画，有的只是如实的描摹，令人感叹的是那种精湛的表现手法，而不是诗中所传达出来的感情信息，少了诗文中的几分韵味。而咏月之诗恰恰相反是在这几分的意味上远远胜出，因为此时的月已经饱含了丰富的情感，颂之，或让人温暖，或令人沉思，或引人感伤。
　　 月何故得诗人之垂青，日因何遭文人之冷落，这与中国传统诗歌的写作准则有密切的关系。自孔子删《诗经》而定中国古代文学作品之准则——温柔敦厚，便鲜有人能跳出此樊笼。无论伟大如现实主义诗人杜甫，抑或不朽如浪漫主义诗人李白，均在此条令下为文作诗。个人的不公平命运，国家，民族的灾难，全在那生花妙笔下娓娓道来，发些许感慨，传一些愿望，再对灾难的制造者加以讽谏，少了一份激越，缺些许豪情，此是中国古典文学的幸与不幸暂且不论，然正是它构成了中国诗歌的一大特点——含蓄。而月恰恰对应了这一特点，无刺眼之光芒，无炫目之光线，无论何时何地均显得温婉柔和，故月成文人笔下一不衰话题。或言月下之思，或诉月下之感，或抒月下之情，或道月下之思。至此，月在古典文学中散发出自己耀眼的光芒。
　　
　　 月之圆缺，似人之聚散，此不难理解，月下之思常见思乡之情，是否故乡之月别于他处，否则何以望月思乡之诗句频有出现，如前文所举李杜之例，何也？笔者以为故乡是每一个人永恒的归宿，经久不变，身行千里，始终心系一处。就像散落于世界各地的华人，虽其生活习惯，习俗异与国内远矣，然其心灵深处仍把中国作为自己最终的归宿。因为故乡是唯一的，不可替代的，因此在描写月的诗句中，便有了望月思乡之举，月的温和亦如故乡的那份温暖，令人舒适。
　　 有月下思乡之诗，亦有月下思人之作，如古典诗中的游子思妇诗，在明月下真情遥寄，月在那一刻已然化身为信使，为人们传递消息。因天只一月，同照两地，相隔虽遥，在月这一中介下，千里化咫尺，两人言行在同一明月下发生，明月同睹，此时心不再遥远，情不再受阻，因此出现明月寄想思的奇文。
　　
　　 月已入诗，月光也悄然进入，因为两者本就密不可分。但在诗文中两者还是有区别的，单纯言月时，多给人一种柔和之感，而诗文中提到月光或使人联想到月光时，多带给人一种凄冷之感，而这一细微的差别让诗人敏锐的捕捉到了，从而用它创造出诗文中一凄清世界。
　　 月之明洁给人以纯净之感，如高悬之明镜，光照万里，因此月在诗文中除多情之外，又用来喻人之品德，因为这一点上两者有相通之处，虽在咏月诗文中所占比重不如其它，然亦不失为一特色。
　　
　　 如前所言，月有唯一性，不可替代性，永恒性，其中月之永恒又为月在文学作品中增色上不少。因为月它的永恒，且高悬于空，默默注视着尘世间发生的一切，于是月自然成为时代变迁，人事变幻的见证者，只是此时的月少了想思之情，没了那份冷清，有的只是那份冷默，只是静默的观看这世间所发生的一切。
　　
　　
　　 一明月传情
　　 ———月中之思
　　 月下之思，耳熟能详者莫过于李白的《夜思》“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”，千百年来，众口相传，经久不衰。寥寥数字竟有如此魔力，让众人为之痴迷，为之称绝，为之倾倒。盖道出众人眼前之景，心中之情，客居他乡，夜静人眠之时，面对圆月心回故乡，往日种种重返心头，只是低头，脚下的那片土地不再熟悉，多情的只有天上的那一轮圆月，千里随行。
　　 李诗尚在情理之中，杜诗“露从今夜白，月是故乡明”，则完全是“无理取闹”。何处明月不照人，何人未曾照明月，故乡之月何由优于他处？无理之语亦千古流传，皆因“歪理”中透露出的是一颗赤子之心，虽游于他乡，那颗热爱家乡的情怀不变，无理之语在此刻更显真切，月中那份思乡之情在此时居然如此“霸道”，同时又带有几分的温馨与心酸。
　　 白乐天在战乱中曾有诗云：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”。在明月这一中介下，五处之人同处一景之中，完成了一幅思乡怀人的的图画。彼时彼刻月在传递相思、传递祝福，月下之人的种种情怀均对月倾诉，以慰藉自己的心灵。
　　 论及对家人的思念，流传最广的恐怕是苏轼《水调歌头》中的：“但愿人长久，千里共婵娟”，明月多情相思千里遥寄，人亦多情思念万里托月传。苏轼的这一句词现在几乎已成为思念、祝福的代名词而被人广泛传唱，其间天上那轮圆月，功，不可没。苏轼的这一句诗与韦应物《寄李儋元锡》诗中的那一句：“闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆”相比，苏词多了一份温馨，少了些许期待，但相同的是那一份不变相思之情，不管是亲情也好，友情也罢，一切均在月光的洗衣涤下显得如此的真切，一如那皎洁的月光，让这份真情在人间流淌，构成这特有的景色，使人感慨良多。李清照在《一剪梅》一词中的“雁字回时，月满西楼”，月下之思已不似前文温暖，前者虽显得孤寂，但终有几分温心，而李词中则有月圆人缺的怨意，多几分惆怅。
　　 同一明月，因心境不同，心情不同，面对明月有了种种感谢慨。即使同一人在不同的心境下，感触亦不相同。吕本钟《采桑子》一词中言道：“恨君不似江楼台月，南北东西，南东西，只有相随无相离。恨君却似江楼台月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆得几时。”。月何罪之有，而无由招恨。恨不似，月常相随；恨似，暂聚又散，团圆几时。此一曲道尽对月之爱恨，诉尽心中的相思之苦，原来非月之过，人自多情。
　　 “玉阶生白露，夜久浸罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。”诗句平淡，怨恨深矣！望月思人，月之冷清更显人之凄清。面对明月，女子发出如此的感慨与怨恨，而出门在外的游子亦要面对这样的场景。蔡伸在《天》一词中所言：“天！休使圆蟾照客眠！人何在？桂影自婵娟。”此词颇短，然感情充沛，不堪月照思乡之苦，不忍月照相思之苦，前后几句之间相互烘托，更加深了异乡游子那颗孤寂的心，此时的情感显得如此沉重，如此的令人不堪重负，皆因那份相思、思乡之情。面对明月游子如此，思念出征在外久未归家的家人又何尝不是如此？“长安一片月，万户捣衣声”，那声声换捣衣比难道不是片片相思吗？思念征人，盼望征人归来，此种相思，盼望均在明月之中。
　　 明月无心，明月有情，明月无心亦无情。明月不会有生离死别，不会有羁旅之苦，不会有两地分处之痛，明月之情人之情也。明月是诗人用来寄托自己情感的中介，如苏轼在《前赤壁赋》中借月抒发自己心中之情，“客知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”，作者只是借天上之明月诉自己心中所思，此刻的月只是一中介，一个在中国古典诗文准则下最适当的感情传递工具，正是这一准则成就了月在中国古典诗文中的特殊地位。
　　 月的唯一性、永恒性使它成为家乡的象征，月光的柔和让月有了家乡的亲切之感。因此月下思乡成了文人笔下一个经久不衰的话题，与其它思乡作品中经常出现的意象不同的是，其它的意象多不声音，或为笛声，或为其它，然不论为何，这些意象中少了一份家乡的亲切之感，温和之情，这也是月之所以成为思乡人经常提到的原因之一吧。再者“在人所接触的自然万物之中，再没有什么东西比月亮更具有普遍性和永恒性，此时此地与彼时彼地什东西了都有变化，唯独月亮没有变化。因此月亮引起各种念旧的感情”，同时人“而在月明如洗的夜晚容易想入非非,想起遥远的故乡、朋友、亲人甚至是古人，产生真挚而美好的怀念之情”，于是便出现了众多的月夜思乡，月下怀人之作。
　　 月行于空，朗照万物，在古代交通、通讯极不方便的情况下，月便成为给人们传递相思的邮差，为人们传递相思遥寄祝福。月与古典诗句中其它邮差相比，如“鸿雁”，月更多了一份温情。“鸿雁”的意象在诗文中虽然也有传递相思、遥寄祝福的作用，鸿雁只是将信件负责传递到所需者的手中，传递到的只是一信息，并不是写作者所要传递的情感，少了那么一点感情的交流，于是便少了人与人交往之中的那一点温情。因此在众多的思乡怀人之作中，诗人多所选的是月这一意象，月中的所蕴含的那种温情恰恰弥补了前一意象的不足，因此在古典诗歌中出现了众多明月传情的佳作。
　　
　　 二冷月无声
　　 ——冷寂之情
　　 在诗人的笔下，月多情而又无情，或者说是多情似无情吧，在诗文中有明月传情之句，亦有明月冷清或寂静之景。
　　 白居易的《琵琶行》众口称道，其诗行中不乏对月的描述。主客将别时的“别时茫茫江浸月”，琵琶声停时的“唯见江心秋月白”，琵琶女自叙身世时的“绕船明月江水寒。”或言离别场景，或言听曲后的寂静，或言当时心情。此时的明月已无前文中的温情，有的只是凄清，甚至凄苦。月之冷寂在诗人的笔下又加重了几分，离别时的惨淡心情如冷月置于冰水之中，独守空船时的凄苦心情如江水浸月一般，那份凄冷已到了极致，听曲后的江月给人一种静谧之感的同时，在清冷的环境中静静释放着自己的冷清。此时月中所含的那份凄冷之情在这一时刻被充分表露出来，月中的冷清与人情感的冷寂被紧紧的结合在一起，于是景与情完美的结合在一起是景语也是情语，正如王国维在，《人间词话》中所言：“一切景语皆情语”，《琵琶行》中的月是琶琵女心境的写照，亦是作者心情的描绘。
　　 月下有客相伴的白居易尚且感到冷清，那些天涯旅客面对此景又有何感触。“野旷天低树，江清月近人”是孟浩然《宿建德江》时的感受；“渚云低暗度，关月冷相随”是崔涂在《孤雁》中的感慨；“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”是姜夔重游故地时的感触。上述三人，无论是谁所描绘之景，不仅仅有凄清之景，更含有一种愁思。有自伤身世的感慨，也有家国之忧，这些忧愁在月景的衬托下更显得凄苦无奈。一如张继《在枫桥夜泊》中所言“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，一曲道路尽了天涯孤客的心声，也点出了旅人月夜的愁思。此时的月尽显其无情的一面，不管不顾诗人之感，一如既往的挥洒清辉，在清辉沐浴中的人则显得不堪如此的“呵护”，感受到了月光不可承受之轻，原来那轮看着纯洁的月光也会有如此的凄冷，如此的令人难以承受。
　　 然旅人月夜愁思与一人愁情相较，则显得微不足道。李后主《虞美人》开首便出奇语：“春花秋月何时了，往事知多少”，美景竟令人烦忧如此，只因“此身非吾有”，欲偏安一隅而不得，最终被俘。此时明月依旧，只是少了往日的那份温情，看不到过去的柔情，只留它一如既往的冷清，温和的照耀着这个失意之人。月下伤己如此，月下当怀人亦如此。苏轼《江城子》（十年生死两茫茫）一词结尾处道：“料得年年断肠处，明月夜，短松岗”，将自己置身于月夜这一特殊的环境之中，以月光冷清来烘托自己悼念亡妻时的凄苦心情，亦照应了文首：“十年生死两混茫茫，不思量，自难忘”的那一份真情。此时的月下之景已成为作者当时心境的一种真实写照，月之清辉即人心情的凄苦。李白也有相似作品，在他的《三五七言》中写道：“秋风清，秋月明。落叶聚还散，寒鸦惊复栖。相知相见知何时，此时此夜难为情。”同样是把相思置于明月之下，并且放置在了一个秋风的夜晚，月之冷清与风之冰凉相应成辉。
　　 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，既然月有圆缺，诗文之中自然少不了残月的出现，其中流传最广的就要属柳永《雨霖铃》中的“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”。此一句写尽了离别之苦，诉尽了分别之愁，当时的心境，除却天边月无人知，就只几个字将分别时的那种离情别绪渲染的淋漓尽致。月相和诗人境遇相同，人散月残，冷清之景衬孤寂之人，其间凄清在残月下得到升华。李煜在《相见欢》有语：“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别有一般滋味在心头。”国已破，家何在，均如同天上的那一轮圆月，曾经完好无缺，如今只留那可怜的一角。