一
　　 龟兹令人向往，在于它长过塔里木河的风云故事，在于它厚过天山山脉的历史典籍……
　　 龟兹是库车的前世，库车是龟兹的今生。千年不息的汉唐长风，伴随着大漠戈壁的清脆驼铃声、将士喋血疆场的呐喊声、龟兹起泪霓裳的乐舞声……那是龟兹的千年遗梦。
　　 英雄的阿芙拉西亚甫之子巴尔马尼，挥别中亚细亚莽莽大原，带着与其它草原部族屡战屡败的羞愤和丝丝血腥，壮怀激烈，身披犀甲，手持弓刃，穿越乌孙古道，拨开荆棘丛生的盐水关，来到了这片绿洲上。于是，这支命运多舛的古塞人部落又一次停靠在生命的驿站上。
　　 这是一个历史传说，后来记在了穆罕默德·喀什噶里的《突厥语大词典》里，流传在维吾尔族老人的花白胡须里。
　　 三千年前，库车的先民塞人、吐火罗人在这片时称龟兹的大地上点燃了第一缕炊烟。
　　 作为人间乐土，库车绿洲具备了人类赖以生存所需的一切：草原辽阔、土地肥沃，河流密布、烟波浩淼，林海莽莽、莺飞草长……
　　 他们在此刈草结庐、堆石起灶，西域开始有了文明曙光。
　　 “古代绿洲丝绸之路与草原丝绸之路的文化血脉都在这里互相交织，使它变成了古代丝绸之路的‘十字路口’，也使得古代库车成为古代西域文明和龟兹文明的主要发祥地。”三千年后，考古工作者站在古塞人生活的遗址上接思千载，感慨赞叹。
　　 古代西域，是一段被风沙追逐的历史。清早放牧时一切还是好端端的，可傍晚归来时家园却成了一片沙丘。披头散发的西域先民们常常跪扑在沙丘上对天嚎啕：家在何处啊？
　　 楼兰没了，且末没了……这些文明都突然神秘地消失了，留下的只是“城廓巍然，人物断绝”的不毛之地和待后人破解的千古之谜。
　　 而龟兹却没有消逝，它不像楼兰只留下一个千年美女了事，仍似坚挺的戈壁胡杨，在塔克拉玛干沙漠边缘，走过了一千年又一千年，根深叶茂，生生不息。
　　 它的存在和创造的奇迹，让两个伟大国度的“千古一帝”把目光投向了这里：在印度次大陆和煦的阳光下，踌躇满志的阿育王从几个衣衫褴褛的商人口中得知有关龟兹的蛛丝马迹后，扶案叹息良久，最终也只能将其记在厚厚札记里，让后人慢慢去琢磨。他无法越过这高耸云端的喜马拉雅山、昆仑山，还有那雄关漫道、荒漠死海。雄才大略的汉武大帝刘彻注定一世不朽，已经与匈奴为中国领导权争斗得焦头烂额的这位帝王，也在西域牛皮地图前注目良久。所不同的是，他最终重重地将拳头砸在了西域这片广袤而陌生的大地上，龟兹的一个崭新时代如暴风骤雨般来了。
　　 文韬武略的刘彻，或许在儿时就读过穆天子西游的故事，或许这位皇帝自儿时起就隐隐产生过对这片地域的向往与期待。昆仑，那是黄河的源头，是华夏民族的圣山。这是当时人们的认识。
　　 白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？
　　 予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。
　　 西母王与穆天子的这段对答让刘彻动容了。穆王十七年，该是公元前九百六十年，距刘彻八百五十年。八百五十年前的故事还能让一位帝王感动，是在于穆天子驾八骏之乘，率六师之众，雄心勃勃，放辔西来，在瑶池之上会见不卑不亢西王母。
　　 毕竟“恢宏气象，万邦来朝”，才是中原王朝的帝王的梦想。
　　 西母王不可能再等中原帝王八百年，但八百年后他们还是来了。
　　 张骞迎着古道烈风，一路踏歌而来。尽管当时他无法预知后人会给予他“凿空”的美誉，也不可能会知道自己能踏出一条“丝绸之路”来。
　　 历经艰难险阻，一度被匈奴扣押十余载的这位倔强的关中汉子，来到库车时称龟兹的这片土地上，淌下一掬热泪。不完全是委屈，似乎更是一种亢奋。他没有想到在西域这片土地上，还会有这样一个别致的人间天堂。
　　 虽然龟兹王的傲慢让张骞感到有些不快，但却引起了刘彻的极大兴趣。这时的龟兹一直是匈奴的府库，“若取龟兹，则西域未取十分之一耳！”匈奴人是这么评价龟兹的。刘彻“欲断匈奴右臂”，开始围绕着龟兹布阵，如围棋对弈，似闲庭信步。
　　 刘彻一生对匈奴的得意之作有“三大战役”：元朔二年（前127），他派卫青、李息沿黄河北岸前进，完全收复了河南地区，解除了匈奴对长安的威胁；元狩二年（前121），他再派霍去病入匈奴境千余里，和匈奴兵短兵相接，大获全胜；元狩四年（前119），卫青和霍去病分东西两路进军，深入到漠北作战，使匈奴主力全部被歼。至此，西汉北部边界的危险彻底解除。
　　 匈奴四面楚歌，盘踞在西域的匈奴日逐王的投降，不仅解决了他们个人出路问题，还有包括龟兹在内的二百多万平方公里的国土的最后归属。他将佩刀交给西域大都护郑吉的那一瞬，就意味着西域匈奴时代的结束。而在这时，一贯见风使舵的龟兹王也笑吟吟地接过了皇上赐给的金印紫绶，成为了大汉王朝的藩地臣子。
　　 然而，匈奴似百足之虫死而不僵，逃到中亚草原上后，继续干着抢杀掠夺、盘剥各族的勾当。给其最后一击的不是那些声名显赫的都护们，而是一位名不转经传的副校尉陈汤。
　　 身在康居一带的匈奴郅支单于，以为到了“天边”，汉朝皇帝鞭长莫及，事情越做越出格：逐汉商、诛汉使、扰边疆、掠边民。汉朝是一个“英雄出少年”的时代，“娃娃将军”陈汤把他盯上了。
　　 于是，一向刚愎自用的陈汤矫旨发西域十五国兵，从龟兹集结出发一举诛灭了至邪单于。临了，还盛气凌人地撂下一句狠话：“明犯汉者，虽远必诛！”就是现在人听了，也是十分给力的啊!
　　 虽然郑吉立幕府于轮台，但继其后的十八位都护大都把幕府设在了龟兹，它成延续八百年的西域政治、经济、文化、军事中心。在汉风汉雨的沐浴下，这片大地开始焕发出勃勃生机，西域各族人民与祖国人民一起送过一个又一个的日出日没、风起云涌……
　　
　　 二
　　 龟兹最炫目的是龟兹艺术，龟兹艺术最亮丽的是乐舞。
　　 “龟兹艺术是各种文化、各个民族,相互交流、发展与融合的一种艺术。依仗这块丰厚的艺术土壤，龟兹乐舞纳百川而汇就，显示出独有的魅力。”
　　 北周天和三年（568），来自龟兹的一位天姿国色的公主使得长安城商人停业、作坊停工，张灯结彩，万人空巷。这便是北周新后、西域公主阿史那氏。
　　 阿史那公主与新夫周武王宇文邕一道鼓瑟高唱，欢歌曼舞，使长安人第一次倾听了充满大漠韵味的龟兹舞乐。由此，民间开始兴起龟兹乐舞，风靡盛行，如醉如痴。同时，龟兹乐器也开始大量流入中原，如琵琶、五弦、箜篌、胡笛、胡鼓等。
　　 在公主的陪嫁队伍中，就有当时著名的龟兹音乐家苏祗婆、白明达和白智通等人。他们在创作宫廷音乐时将龟兹乐融入其中，与中原音乐精华融会贯通，采取“戎华兼采”，丰富了中原文化艺术宝库。此后，在隋唐十部乐中，龟兹乐舞开始占有一席之地。特别是苏氏不仅琵琶技术超群，而且精通音律。他熟练掌握了西域能用的“五旦”“七调”等七种调式，在中原创立了“八四调”的理论，奠定了唐代“二八调”理论基础，对汉民族乐律的发展作出了卓越贡献。
　　 然而，龟兹乐的辉煌还远没有到巅峰时刻。龟兹人曹妙达的走运是从其“琵琶圣手”绝门手艺开始的。北齐后主高纬是个乐痴，在曹妙达演出时，他时常为其用掌击打节拍，清越的琵琶声如玉珠落盘，高雅深切。听得高纬如痴如醉，最后这位“曹伶人”还被“开府封王”。“乐工封王侯，妙达唯一人”。其后，这个家族的一个个“琵琶圣手”，拂动大雅之妙与小雅之妙，深度淘洗着琵琶的浪漫灵性。西域音乐越走越远，很快传遍东北亚、东南亚。
　　 和龟兹乐齐名的还有龟兹舞，阿史那公主时龟兹舞便以“舞姿豪迈精狂，变化多样，令人眼花缭乱”而走俏中原。历史上的龟兹舞蹈艺术家来中原者甚多，但对公孙大娘着墨最多。这位端庄秀丽的“舞娘”自幼即跟随父亲进入中原，靠卖艺为生，一直活跃在中原地区乡村舞台上。她有着龟兹民族优秀的音乐舞蹈遗传基因，加之刻苦努力，遂成为当时舞坛上最耀眼的明星。她绝美的舞姿还影响到了当时最伟大的诗人，使他们在感慨之余写下宏篇力作，流传百世。她是一位乡土艺术家，在民间尤其受欢迎，她的舞蹈如一席凉爽的域外来风，令观赏者终生难以释怀。
　　 龟兹是西域“小西天”，中华佛教文化之源头。
　　 佛图舌弥，一个如今不为人所知，而在当时却如雷贯耳的名字。史称其“统领多座比丘寺院、三座比丘尼寺院，戒律森严，学识渊博”。更为甚者，他是一代高僧鸠摩罗什的老师。不过当时他并不清楚自己众多的弟子中会出一位“圣僧”，也没能看到自己的弟子走向“神坛”。
　　 龟兹佛教由犍陀罗传入，初为小乘，至三世后大乘小乘并盛。那时龟兹大地佛寺比比皆是，僧尼众多，佛事不断。“僧俗造寺，开窟塑像，描绘壁画，供佛皈僧，日新月异”。如今的克孜尔千佛洞就是佛图舌弥主持开凿的。
　　 佛图舌弥依据地质条件和宗教活动的需要，组织建筑专家、塑像工匠历时数载，长年累月，锲而不舍，终于在一片荒山中创造了一处文化奇观。仅从现在遗存洞窟规模上，就不难想象当年凿窟建寺的工程是多么的浩大。没有任何的机械，全凭人工一斧一凿地开挖，有时一个洞窟需要几年开凿。至于立像、构图染彩就更加艰辛了。这些工匠及民间艺术家们往往是黑发人进山，白发人出来，甚至有很多人没等洞窟建成就累死在了工地上。
　　 佛图舌弥的人生是成功的，“一寺一僧”足让后人无法与之比肩。龟兹石窟壁画除宗教方面的内容外，还有许多表现耕种、狩猎、商旅、音乐、舞蹈和民族风情等内容，它代表了龟兹石窟艺术深远的意境美、真实的生活美，是古代龟兹画师的宏篇巨作。
　　 如果说汉武帝攻打大宛只是为了那几匹汗血宝马，理由近乎荒唐的话，接下来的这位君主攻打龟兹的理由则要堂皇得多。秦王苻坚于建元十八年（382）年九月，遣吕光攻打龟兹，其目的只是为了一个僧人——鸠摩罗什。
　　 在凉州滞留十余年后，鸠摩罗什带着“国师”的头衔来到后秦帝都长安。这对后秦国内阶级斗争和民族矛盾非常激烈，各个割据政权的统治者都需要找一个维护自己统治地位的工具，在这种情况下，佛教受到了普遍的重视和提倡，因而各种佛教经典的译本便广为流传。鸠摩罗什翻译佛经的工作，也得到了后秦君主姚兴的支持。有关他的传奇经历，至今还是关中人喋喋不休的趣谈。
　　 这位有着印度血统、出生在龟兹王宫里的僧人，在长安城里实现了人生的价值。他一生译经三十五部三百余卷，广收弟子五千，成名者有“什门八俊”。后人是这样评价这位天才佛学翻译家的：作为一位名僧，他在宗教方面的活动，曾在当时及此后产生过很大的影响；作为一位翻译家，他在介绍佛教哲学思想、佛教文化方面的贡献则更加突出。他与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。
　　 贞观十四年（640），兴起于东方的大唐王朝平定了高昌，于其地置安西都护府——大唐人来了。平定西部突厥之后，天山南北，包括巴尔喀什湖以东以南广大地区完全统一于中央政权。大唐统一西域，是历史的进步，无论从哪个方面看，都超过了以往的任何一个朝代，西域又起“大唐风”。
　　 在距今一千三百年前，一位僧人的闯入再次掀起了一股“西游”热。
　　 虽在大唐盛世，玄奘大师的这次出游也并不轻松。《西游记》神化了一切，并没有虚构唐僧对西天的那份虔诚与渴求。《大唐西域记》里详细记载了一切，这使吴承恩有了创作灵感，使得假话连篇的《西游记》，还令人爱不释手津津乐道。
　　 苏巴什古城主寺下出土了一具女尸，她死时正值妙龄，且因难产而殁。于是有人开始指责一向洁身自好、不近女色的唐长老。《大唐西域记》里明确记载他曾到过这里，人们不免有了丰富的想象，千年绯闻就落在了一位千年僧人身上了。苏巴士古城版“白骨精”故事通过导游小姐的巧嘴越传越远，越来越不着边际了。
　　 这是唐僧的不幸，还是后人的不幸？
　　 不能掩盖的事实是：唐玄奘为中西文化交流作出了巨大贡献，所撰的《大唐西域记》成为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理的重要资料。历代民间都广泛流传玄奘的取经故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由他的取经事迹衍生而出。
　　 据说，书中的“女儿国”就是今天的库车，自古库车女人一枝花嘛！
　　
　　 三
　　 西域飚起龟兹风，龟兹光彩在汉唐。
　　 有人设问：假如是古人，愿意生活在什么朝代？多数人的回答是汉唐。的确，那是一个金戈铁马踏歌来得时代，一大批杰出的将领纷纷登场于龟兹大地，如身经百战、功勋卓著的常惠、郑吉、甘延寿、陈汤、段会宗、李崇、班超、梁慬、班勇、刘平国、吕光、万窦归；如叱咤风云、所向披靡的侯君集、阿史那社尔、阿史那忠、契苾阿力、郭孝恪、王孝杰、郭元振、白孝德、骨力裴罗、高仙芝、郭昕等。