早上六点，闹钟准时把我敲醒，以军人的速度，背上游泳背包带了把雨伞，急匆匆跑下楼，雨不是很大，走出小区大门，电话响了，泳友说，雨下大了，今天就不去游了。
　　 唉，这雨大吗?看看天色，雾濛濛的，又不想转身回家。一个念头在脑海闪了一下，去迎仙观看看。
　　 这几天一直在写赵公山的相关古庙宇，昨晚刚刚把水泉景区写完了，接下来，该写南华景区了。迎仙观在南华村四组，离我有三四公里路程，今天是周未。主意一定，我打着雨伞，朝前迎仙观走去。
　　 路上，晨练的人行色匆匆，虽然雨并不大，但是打在雨伞上，握伞的手，还是有“滴嗒，滴嗒”的感觉。当我走到都汶路玉堂出站口时，那些造形别致的路灯，在雨中显得特别安静，仿佛是好朋友，默默地陪伴着我。整个路上除了雨滴声和偶尔经过的行人，显得特别优雅。高速路从头顶飞驰而去，沿山路从遂道穿过，整个规划合理，而这一大弯，极象八卦图里的阴阳鱼，给人一种干净利索的美感。两旁的树木修剪得整齐美观，别有风味，充分展示西区建设的初部成果，老百姓的出行居住得到了很大的提升。
　　 穿过遂道，开始上坡了，从高处流下的雨水开始汇聚浅浅的排沟里，发出哗啦的响声。噼里啪啦的雨珠，仿佛轻轻敲打在心上，心在欢乐地跳着，这时，我好象年青了许多。一派乡野的乐趣油然而生，远山一片茫茫，分不清峰峦和绿树，而西区的楼房陆陆续续开始亮起了灯光，特别是路灯弯弯曲曲，明明灭灭，把大地装点得特别亮丽。雨开始小了。我也拐向了，进南华山的水泥路面。
　　 这时，东方冒出了晨曦，天空明朗多了。山的轮廓清晰可见，雨停了。眼前是烟还是雾，我分辩不清，只见灰蒙蒙的，把一座大山，上上下下，裹得严严实实。林中偶尔传来几声鸟叫，远处鸡公开始打鸣，整条南华沟，开始有了生机。几条小狗，在水泥路上互相追逐。
　　 我朝上走，水往下流，水流进这南华水库，流进这山里的一片芳舟。
　　 水库的大坝不是很高，清流从坝口溢了出来，水不大，是那种涓涓细流。沿水库的山边，有几家农家乐，并不豪华，但干净简洁。
　　 孙家大院老远就看见了，红漆大字。几桌茶客已经笑声传来，鸟笼都挂在树丫上，是那种画眉鸟，不光听叫声，还可以打架的那种，听说有值几大万的呢。
　　 二，
　　 我走过木桥，进了茶铺子，也叫了一碗茶，是川西独有的盖碗茶，二元一碗。这是一种上有盖、下有托，中有碗的茶具。又称“三才碗”，盖为天、托为地、碗为人。城里许多地方都没有了，没想到，这今天被我碰上了。品盖碗茶，韵味无穷。茶盖放在碗内，若要茶汤浓些，可用茶盖在水面轻轻刮一刮，使整碗茶水上下翻转，轻刮则淡，重刮则浓，是其妙也，早些年，给一位禅师学过饮茶。那些懂茶道的人很会品茶，他们认为，如果茶香而不清则是一般的茶，香而不甜是苦茶，甜而不活也不能称之为上等茶，只有鲜、爽、活的茶才是最好的茶。
　　 我装模作样一番，慢慢饮了一小口，长长舒了一口气。说实在，真是好茶，含在嘴里，满口生香。那位禅师还告诉我，盖碗茶是我们成都最先发明、还独具特色。所谓“盖碗茶”，包括茶盖、茶碗、茶船子三部分，故称盖碗或三炮台。茶船子，又叫茶舟，即承受茶碗的茶托子。相传是唐代德宗建中年间，由西川节度使崔宁之子在成都发明的。因为原来的茶杯没有衬底，常常烫着手指，于是崔宁之子就巧思发明了木盘子来承托茶杯。为了防止喝茶时杯易倾倒，她又设法用蜡将木盘中央环上一圈，使杯子便于固定。这便是最早的茶船。后来茶船改用漆环来代替蜡环，人人称便。到后世环底做得越来越新颖，形状百态，有如环底杯。一种独特的茶船文化，也叫盖碗茶文化，就在成都地区诞生了。这种特有的饮茶方式逐步由巴蜀向四周地区浸润发展，后世就遍及于整个南方。这山，这水，这茶真是仙居福地也。
　　 那边，隔桌一老人，他大约有七十岁，一个人坐一桌。向我拱了拱手说:小哥，茶道高手哈!
　　 我随手还礼说:老人家，那里那里，喜欢罢了。并不失时机，递上一支香烟。
　　 老者接过香烟，笑着说:小哥这么早，住那家?
　　 显然，他把我当成在此租房避暑的外乡人了。
　　 我回答说:住山下的，
　　 他说:这么早，上山有事吗?
　　 我回道:想去迎仙观看看，
　　 老者说:哦，去沈家庵呀，还有一公里。
　　 我说纠正说:不，是去迎仙观。
　　 老者说:唉，一回事，迎仙观以前就是沈家庵。
　　 哦，有这回事，我说。
　　 老者索性坐到我这桌来了，我把背包和雨伞放到一空竹椅上。
　　 老者说:这茶就是本地茶，以前叫沈家庵茶，是贡茶哟，“贡茶记额”的茶碑上都记有。
　　 哦，这么有名气?
　　 当然!老者说着，从包里拿出一个精致的红皮本本，递给我说:小哥，你看看，这是我从古碑上抄下来的。
　　 呵呵!真是。
　　 早在清代《贡茶定额碑》将沈家庵（迎仙观）、东岳庙所产贡茶名列前茅。不过，这碑文有点别致:
　　 伏维我皇上,德迈三山,治臻二帝。一应征徭俱视土地之肥硗,雨露之滋濡,与夫物产之迟早,斟酌尽善,以定厥贡。僧道等生逢圣际,含哺鼓腹,乐何如也。所有贡茶,理宜急输,以摅草野之忠款,期为向化之良朋。茅邑僻处西隅,山高气寒,而茶又属干老,勃发较迟,难供采摘。如照向例,于谷雨前交,则僧道等又将别购充纳,不惟致累当身,亦且贻罪斯慢。是以呈恳县,遵饬从缓办。惟正贡蒙恩,爱民褥子,纡民手足,拟于谷雨以后,立夏以前,上纳贡茶一百二十斤,余茶六百八十斤。详情藩宪永远定额,旋荷批札,以如禀办解,勿任差徭多索扰累。并饬该典史武牟一体遵照等示在案。似此仁慈,沾被殊多,理应镌碑,用奉章程。庶不上误国贡,而下可洽舆情矣。
　　 碑文的前两句话,吹捧了皇上的“德”。紧接着,作者列举了赵公山僧道无法准时纳贡的因由。理由看起来还很充分:以往官府硬性规定僧道于谷雨前交纳贡茶,而青城山的实际情况是,这里地处西部,“山高气寒”,茶叶生长得较迟,到谷雨官府要求纳贡时,茶树上的叶子还没长好,采摘下来,怎么可能做成好茶?为了应付官差,僧道到别的地方采购茶叶,鱼目混珠,充作本地特产,而收去贡茶的负责人又时常更换纳贡的数额,造成“差徭多索扰累”的结果,又没有达到僧道向皇上表达敬爱之心的目的。为了解决这个矛盾,僧道代表建议将贡茶时间定为谷雨之后,立夏以前,而且建议官府对贡茶的数量给予明确规定。碑文的作者宣称,只有这样,才能一箭双雕,既避免“上误国贡”,而又“下洽舆情”——合乎民意。这碑记有两条值得关注。一，碑文上那个小小的历史事件，生动地反映了当时僧道、官府之间与承办贡茶人之间的关系和互动。二，碑文上还明确给予了赵公山僧道一个合理的“有自知之明”的文化定位。前面一条史家研究已多,我便不多说,我更注意后一条。文中说,僧道心存“草野之忠款”,期待通过贡茶来表达自己乃是“向化之良朋”,也就是归向朝廷道德教化的“良民”。为什么这么说?答案显然与青城山宗教团体的文化身份有密切关系。四川分东西两部。东部是“天府之国”,农业历来发达,地方以里社制度为基础,形成对“化内之民”(汉人)的严密控制。西部是“藏彝走廊”,横断山脉南北纵贯,为那些不甘于定居的民族提供了天然的流动道路。东西两部之间,在山脉与平原的交接地带,存在一条富有意义的文化线索。这条线索,由僧道营造起来的佛寺和道庙构成。佛道宗教建筑的丰碑处在不高不低的山上,维持着山区的民族走廊和平原的汉人定居聚落之间的文化界线。古代青城山的僧道,便是介于东西之间的双重意义上的“边缘人”。对于山下的平原居民来说,他们远在山边,既是汉人,又与频繁流动的“走廊民族”离得较近。对于山上的“土著民族”来说,他们远在走廊的边缘,是教化的化身,与“土著文化”相去甚远。而僧道自己则似乎很明了充当“化内”与“化外”之间“边缘人”角色的好处,知道当这样的人,他们用一点点贡茶,便可表示自己的“草野之忠款”。
　　 饶有兴味的是,茶叶这种我们司空见惯的东西,对于我们在自身生活实践和观念视野中“创造世界”,竟有着这样不可忽视的重要性。当然，阅读那块镌刻着文字的石碑,我们不能了解赵公山贡茶的最后去处。碑文中“宣誓”向上纳的一百二十斤贡茶和六百八十斤“余茶”,最终是由皇上品尝?还是分品质由皇上和大臣分饮?还是被纳入到朝廷垄断交易(如“出口”)的物资名单之内?我们难以获知。然而,从古代发生在赵公山僧道当中的那个事件,我们却还是能想到更多。也就是在这片方圆不能算太大的山地里,围绕着茶,历史曾以另一种方式演绎过自己。
　　 可以看得出，当时民众生活并不富裕，但这赵公山的茶叶是名声在外，贡茶嘛，一定好茶。
　　 当抽完第三只烟时，老者提起他的鸟笼与我告辞了。
　　 我问茶老板，刚才这老人家是谁?
　　 呵呵，他呀，他是成都草堂那一带的人，姓沈，每年来我们这里住十个月，都来十多年了，他自己说，这迎仙观早些年是他家的祖庙，你别看他这么大的岁数，爬山可利索了，是赵公山的活地图。
　　 “呵呵，原来是这样呀”，我望着老看远去的背影。
　　 打开手机，随便点了下文学群，噫，社长咋一天都没露面呢，我点了一下小窗，写道:你删了我吗?咋不是好友了?
　　 (哈哈哈，给她开个玩笑)
　　 才过一会儿的功夫，老板那边的豆浆就开锅了，我来了二根油条，一碗豆浆，热气腾腾的，共三元钱，消费不贵吧。
　　 过了大约三分钟，社长回我:
　　 婆婆昨天去世，在去殡仪馆的路上，没删你好友。
　　 我默默一分钟，随接打出:“愿老人家一路走好!你多保重，注意身体"。
　　 唉，这天，这雨!为何我偏偏选在今天来叩拜迎仙观。
　　 三，
　　 时间九点过了，我继续向山上爬去，树林被这早雨洗得干干净净，竹枝上的小鸟总叫个不停，水从岩层里慢慢渗透出来，沟里的水欢快明了。石包上绿绿苔藓真美，小野花红红绿绿，燃烧着这个秋天，树叶碧绿，没有秋的象征，只有黄豆的叶子，在万绿丛中，显得三分秋意。路边的几家农家乐，已开是忙碌起来，推豆花，洗豆角，切葱花。
　　 转还一个小弯，一片楠木映入眼帘，高大而古老，原来我已经到了楠木园农家乐。路边挂有红红绿绿的彩条布，有遮阴的大伞，茶园，麻将，停车场……
　　 “老先生，这么早，喝茶吗”，一个优美的女声从高处飘来，这山里人，真会做生意，对人热情。说话的是个中年妇女。
　　 “大姐，我想问一下，迎仙观还有多远”?
　　 “到了，就走围墙边爬上去，先把茶泡上吧，等一下，让我哥带你去”。
　　 “呵呵，行，那来一碗本地素茶”，我回答说。
　　 茶是用钢化杯泡的，每根茶叶尖都向上，这是清明前的茶，茶的级别应该是中上等。
　　 中年妇女说:“老先生是来搞投资的”?
　　 “不，不不，我是来拍几张照片的”。
　　 “哦，宗教局的”?
　　 “不是哟，你看我象吗”?我回答。
　　 她微微一笑，提高金嗓门:“哥，你带老先生去看看”。
　　 从上面那梯的坝子上走来一位四十多岁的人，手上还拿把丫丫扫把，人看上去就是本份的那种。
　　 我忙递上一支香烟，他“嘿嘿”一笑，说不会。
　　 然后对我说:走吧，一会儿我怕没时间带你。
　　 “行，走吧”，我连包都没背，只拿了自拍杆。
　　 顺墙而上，路有些雨水，我们边走边聊，他说:“这迎仙观文改时打了，改革中期，本地一姓朱的人领头，筹资才建起来的，当时还请青城山的大师傅来开的庙会，那个时候还没有水泥路，大师傅九十多岁了，还是三个大小伙背上来的。摆了八十多桌素席，好热闹哟，炮都是从山口就开始放”，他讲得话津津有味，好象他是主持一样，与他的相貌形成了反差。
　　 大的楠木须二人才能抱住，三棵银杏稍大一些，竹林葱茏碧秀。过了一坐石桥，几间破烂的瓦房，塑像东倒西歪，这，这，这怎么会这样?我有些吃惊。
　　 拍了十多张照片，我们开始往回返了，这简直让我万分失望，怎么成了这样?
　　 他告诉我说:刚开始几年，香火很好，还有许多外省人都来。有一年，来了一个三十多岁挂单道士，道观上的主持见这人还勤快，毛笔字也写得好，就让他住下了，他一时常下山去云游，化些钱回道观上，第四个年头上，这人被公安局抓了，原来是个逃亡犯。这一整，道观上的香火就淡了，来的人就少了。大慨又年了几年，来了一个五十多岁的大善人，出一些钱，把房子翻修一下，路一重新整了，香火又开始好了，十方八里的人都来朝会，每年三十夜，来的人水泄不通，热闹的很，直到地震后的几年，香火都很好。可是好景不长，这个善人原来是个大贪官，逃跑犯，又被公安局带走了。这不，几年没人管了，自然就破落了。
　　 重新返回楠木园农家乐，我喝了一口茶，心中很难平静，这些小庙小道观，在重新恢复时，为什么不去宗教局登记造册?在收纳挂单人员时为什么不去派出所备案?就是留庙住宿也应验明身份。更不能容许那些打着宗教恍子招摇过市，欺骗民众。
　　 唉，道观里原来也隐藏坏人呀!