三百年前的1683年，雪域高原诞生了一位黄教领袖，这就是放下过天地、转山转水转佛塔的仓央嘉措。“在那东方山顶上/升起了皎洁的月亮/娇媚的脸蛋/浮现在我的心上”，因为其诗多有描写世俗生活的男欢女爱，被误认为是离经叛道的情僧，而广受诘难，甚至被康熙帝下令解往天朝而予以废黜。清心如云这组诗便是借这位传奇僧人立意，化禅入境，且有磊落开怀，醇厚的况味，如清音玉振，蓄势而发！
　　 苏轼云：“清夜无尘，月色无银。”而我们的诗人却是清凡心入圣境，以一朵浮云的姿态穿越三百年前的时空，并举起一轮朗月，化为涤瑕荡秽的清风了。
　　
　　 一
　　 “如一场没有降下的雨水，在二月/辗过重叠的倒影/从干涸的池塘，取出泥土”，雨水有态，湿冷空气交集；而降水现象是大气循环扰动产生。雨是云中过客，有急有缓，而法雨却是润渴的甘露。此处隐喻轮回，是缘起缘灭的相续相。“春雨贵如油”相对于干涸而言，却是合佛摄生的殷勤了！“从干涸的池塘，取出泥土”，取出人生之一环，如影随彼行，辗过情欲爱染。凡夫所以深陷，是漂溺于凡夫之流，因重重障蔽而困于尘网。
　　 “取出遗落人间的莲子，和暗香/打磨，剥皮/时间的利刃会切开前世/以白纱绕过右臂，裹起血色黄昏的沉默”。随后诗人亮出本诗诗眼“尘缘过后/我只是一块受伤的石头”，“是一块不会流泪的云朵”。
　　 诗人为何名清心如云？恐怕是因为居于此世俗，如莲子落入污泥，自然不能免俗。当以清净本心之法经风霜，受时间利刃削砍，受打磨之痛耐剥皮之苦，这血洒下来再组合，如此形躯幻住，黄昏向晚，将性地上的不实相付于沉默，坦然过苍空。这是自我通达，也是超过寻思的感悟了！
　　 而仓央嘉措的心头影事也就是观心实相，与我们凡夫的悟见截然不同。生死迷途中，谁能识得修程乃是于一摊烂泥中挺出出水荷叶，田田向上，孕育如沉香的法身慧命出来。
　　 切开前世！前世今生，识前之世是迷宫，神秘恐怖，东撞西转困不得出，一旦找到出口，方向会清晰了然。路不在外而在你脚下。纠偏归正，由思烦恼过患而谨护自心，使三毒无机可乘，则了达自在当下。
　　 《楞严经》言：“谓尘世间一切事皆虚幻如影，纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为法尘。”分别影事，于事后思量，苦乐爱恨交集也是千年荒芜啊！而将“黑夜激活”在那枚落叶里，也就找到了春风之绿，又绿江南彼岸了。
　　 相传唐朝诗人崔护进京应试时，因口渴敲门讨水，有一美丽的少女绛娘开门送水。开门的一瞬间，崔护与绛娘互相凝视，两眼相撞一见钟情。第二年清明，崔护重游旧地，没见着绛娘，便在门上写下“去年今日此门中，人面桃花相映红”的佳句传之千古。爱情之美，偶然两心相触，便生离合之悲欢，难道这是冥冥中预设的棋局，让楚河汉界再起波澜么？
　　 仓央嘉措五岁开始学习文字，七岁学习佛法，八岁研习《诗境注释》于诗学开蒙，由此奠定了日后成为诗僧的基础。
　　 “倩影之来心上，如明月之出东山。”诗二《山上月》便是此句的化用，精简概括。“必须用金刚般的岩石堆砌，才可能/举起三百年前的月光”。
　　 西藏人对石头有特殊的感情，据《西藏考古综述》载：“西藏古代存在一种大石文化，这种大石崇拜在藏区各地多有遗存，分三种形式：独石、石圈、列石。如西藏普兰的石柱；甘南的长石头；大山上的石牛儿，均兀然独立，高数十米，令当地藏汉人民顶礼膜拜。在藏区，尤其是康区和部分安多藏族在屋顶、门顶、窗台以及土地中央供奉白石，凡供奉神灵之处都用白石为代表。他们崇信白石是雪山的精华，家庭的保护神、田地和庄稼的守护神；还认为高高屹立的巨大白色山石，乃是龙女、神女的化身。遍布藏区高山峡谷、村口道旁的玛尼堆更是藏族山石崇拜的突出表现。”
　　 诗中金刚般的岩石堆砌是八字真言玛尼石。“玛尼”来自梵文佛经《六字真言经》“唵嘛呢叭咪哞”的简称，因在石头上刻有“玛尼”而称“玛尼石”；“玛尼堆”是指在石板或经加工而成的石头上刻有藏文经文、“六字真言”或刻有动物图纹、神灵图像、朗久旺丹图纹等的石板或石头垒起来的石堆。藏族地区有数不胜数的“玛尼堆”，是藏传佛教的一大特色和显著标志。
　　 藏族对佛教文化情有独钟，男女老幼都以跪拜朝山为崇高仪轨；在一块块普通的石头上刻写经文以及各种佛像和吉祥图案，并饰以色彩，使平凡的石头变成了玛尼石。虔诚的藏族信徒相信，只要持之以恒地把日夜默念的六字真言纹刻在石头上，这些石头就会有一种超自然的灵性，从而使他们获得解脱。
　　 可以说玛尼石是藏族人独有的、非常有神性的心灵语言！
　　 “照亮我们，在山顶搭建陋室书屋/聚拢起灵气/随一场大风吹过枫叶，早已不知去向/只用你喜欢的颜色描绘/半梦半醒的风景，一条彩色哈达/牵动远方虚设的目光。”历史扑朔迷离，仓央嘉措到底是伪达赖还是证得佛果的大成就者？从其自称持明者来看，再结合《我问佛》的知见，其已证得咒语法门的种种三昧境界，应该是可信的。
　　 持明者，受持真言谓之持明，总持一切明门明行。达赖喇嘛是观世音菩萨的化身，观音为度法大圣，掌管光明佛法。而仓央嘉措，这个一直在情与佛，世俗与净域之间往返的精神领袖，是用真情来宣教弘法了。
　　 仓央嘉措是一位才华出众，富有文采的诗人。其作品以词句优美、朴实生动，独特的仓央体而成为全世界的宝贵遗产。
　　 芸芸众生是半梦半醒的风景，头出头没溺于苦海。烟云幻化，长途中危崖耸立，一个念一个念推波助澜。尘世纷纷，红尘的局外，应该有一双理性的眼睛洞若观火，观水火之不容、观爱恨之痴缠、观生死长流之疲劳！
　　 “那么温暖，轻盈地飘动着/仿佛月光里的咒语/被黑夜激活，再次打开一座山的光亮。”经幢在藏地随处可见，幡、幢、旗，就是用布缝制、上面有佛号、经文、咒语的装饰布条、布幅、布盖、布旗等，用以象征佛菩萨的威德，也是降魔消业障的象征。佛经上记载，建立幢幡，能得福德，避免苦难，往生诸佛净土，所以寺院、道场常加以使用。我们人、鬼、冤魂，从下面经过，风吹到，被吹起的尘土拂到，都有无量利益。
　　 经典说，一片经旗因风吹而飘动，代表念观音菩萨的六字大明咒十万亿遍。五色经幡，分别代表止息“贪、嗔、痴、慢、疑”，增长五种智慧。蓝白红绿黄五种颜色，也代表五方佛，黄色的代表宝生佛，也代表地大，绿色代表不空成就佛跟水大，红色代表阿弥陀佛代表火大，蓝色代表不动佛与风大，白色代表中央纰漏遮那佛及空大。这个经幡一挂，整个世界得到五方佛加持，有灾消灾，有冤解冤，无冤积福，修大慈悲心，功德利益不可思议。
　　  
　　 二
　　 诗三《青海湖水岸》“在坚硬或松软的沙砾内，藏起星光/照亮有你的水岸/和时间黑夜，所困住的诗情。”赤雪嘉姆，即青海湖。是藏传佛教徒心中的圣湖。在青海湖周边地区流传着这样一句话：“若能转青海湖一圈，能感恩这一生母亲的慈爱。”青海湖做为西藏四大圣湖之一，能起到救赎心灵、治疗心伤的作用。
　　 而十世班禅大师在青海湖边放置宝瓶，念动咒语，宝瓶自己飞向湖中央却是不可思议的神变了。“地水火风。四大如幻。风心自在。万法唯识。”密宗成就者的境界远非我们凡夫的思维可以理解，也远非现代科学水平能够解释。从古到今，上师经常示现一系列匪夷所思的神异法行，诸如水上走，空中飞，虚空摘甘露，圣湖取伏藏，肉身化虹光，刹土任翱翔，水不能溺，火不能烧，山不能阻。有的能够将手随意探入山石中取出修行仪轨，或将竹棍随意拉长，酒瓶自在打结，坚硬的山体上犹如踩泥沼般可留下脚印，牢固的岩石上犹如捏面团般又可留下大手印，他们的身相可以在不同的地方同时出现，众生的心思又被他们如明镜一般清晰洞见！
　　 种种异能的表现，只是为了说明我们所处的这个环境只是一个幻觉的存在。三界唯心，万法唯识。在他们身口意三门游戏幻舞之下，尊者的自性坦露无遗。
　　 据《清圣祖实录》所载，在康熙四十五年，受尽王难的仓央嘉措在被押解途中，行至青海湖时，于打坐中圆寂，时年25岁。
　　 流传最广的一种说法，也就是蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓央嘉措秘史》和“密传”《琵琶音》的说法。仓央嘉措“于火猪年当法王。25岁时，被请往内地”。此后又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。
　　 “水面那么辽阔，清澈见底的内心/却看不到一尾鱼儿/说出那些白云下搁浅的真相/只能以幽深的眼神，打捞失落的文字/与你散落民间的名号。”
　　 下面我们打捞一下仓央嘉措的文字：“那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子/那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇/只是，在那一夜/我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回/只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早己失去旧日的光泽”“用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方。”
　　 好多人读仓央嘉措的诗，以为诗人多数情况下被情所困。其实不然，“不负如来不负卿”，一边是般若智慧，一边是旷古恋情，一边是彼岸的极乐世界，一边是此岸的儿女情长，若能了无取舍，识得诸法实相，达至“一真法界”，两者又有何分别呢？
　　 凡夫修行，往往寻僻静处，或深山或古洞。《维摩诘经》说“譬如不下巨海，不能得无价宝珠”。你不深入烦恼大海，如何遇缘生心，如何能熄灭烦恼大焰。以前有位比丘在深山修行，数年之后心觉清净。不想下山见了女色又起爱染之心。故心内惶恐不安，自知还有烦恼未断。而又一修行人，整日出入茶楼酒肆，还和烟花柳巷的女子打情骂俏，于染着反而寸丝不挂。这是百花丛中过，片叶不沾身的功夫！所以莲花洁净却出于污泥。污泥臭秽，反育出莲花更旺。
　　 原来入世，所谓情爱是在红尘这个熔炉里冶练。三涂不血腥，难生厌弃之念，地狱不惨难生脱离之心，而坠于苦海是谓深入虎穴，能得虎子。航船经大风大浪才能开到彼岸，小树受寒暑风雨才可枝叶参天！
　　 由此可知，这个世间愈是苦难，各行各业愈有许多诸佛菩萨化身其中，他们干什么，帮助众生离苦得乐，转烦恼为菩提。
　　 仓央嘉措在美丽的青海湖畔，卸下尊贵无比的名号地位，从此成为一位隐者，一个云游四方的旅人。作为格鲁派当时的法王，仓央嘉措之修证当是极高。在美丽的青海湖畔隐去，是正史留给后人的揣测，是时间上的黑夜。但在佛教史上，却是又多了一位生死无碍的大法王！
　　 我们再看最后一首诗《轻轻走出最高峰》：莲花开在须弥山巅，隐秘烟火深处/人间已满目疮痍/万里石阶之上已布满了荆棘”这里的须弥山不是真正的须弥山，而是借山表示修行人，孤高君临天下，导航引渡有普渡众生之意。看峥嵘岁月，烟火总是稠着化不开世间爱恨。而超越或者突破尘网是困难的，不经一番痛苦和大磨大难，怎能持利剑斩掉荊棘呢！
　　 若把佛智比作高山之峰，烦恼就是登峰之梯。“佛法不离世间觉”，莲花不可去污泥而芳，菩萨岂可舍众生而取正觉？所以“断一分烦恼，证一分法身”。三毒在修行路上是登峰之阶。“圣境高高，原靠这堆烦恼托着青云之上！”诗人之所以要举起三百年前的月光，是慈悯在怀，万相一如的妙赞啊！
　　 趋顶拾阶，渐次而上。每伏住一个烦恼便是心上功夫。在凡，道升一尺魔退一丈；在圣，却是高出一地风光。山花斗妍处，满天星辰灿烂！
　　 “我的脚步，在春天里驻足/雷电惊不醒执念，睡梦中，谁在持诵真言/让大地变暖，让一场雪/在死亡的石头上开花，结出硕果。”
　　 好一块死亡的石头？！在藏传佛教地区，人们把石头视为有生命有灵性的东西。而石头象征爱情，和爱情扯上关系也是由来已久。“立此山间守日月，此情问天叹银河。”缘起缘灭，深深浅浅，有些人注定是等待别人的，有些人注定是被别人等待。爱情之美，误了多少人的梵行。而能够将爱情视为修行的道业，则是于情关处斩出一个新天新地。
　　 “昔时火宅侣，原是法城亲。”大破大立大死大活之后，于悟道也是增上缘。《维摩诘经》中维摩诘问文殊师利何等为如来种，文殊师利回答说：“有身为种，无明有爱为种，贪瞋痴为种，四颠倒为种，五蕴为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆为佛种。”由此明白，爱情痴缠对于尊者来说也是进道的资粮。关健是看你如何过关斩将了。凡夫认为男情女爱是彼此间的缘分感召来的，其实并不全然如是，大部分的原因是有另外的力量在干扰。在此我说个公案：“过去有个服侍第三世康祖法王的喇嘛，喜欢上一个女孩，两人相约要私奔。私奔的当晚，这个喇嘛如常在法王临睡前帮忙盖棉被，喇嘛突然想到这是自己最后一次服侍上师，以后再也没有机会了，于是伤心地落下泪来。被法王看见，法王就问他为什么哭泣？喇嘛心想私奔这种事虽然不堪，但是对于自己的上师没什么好隐瞒的，就向法王全盘托出。法王听了之后，叫他先拿些财物给女孩暂时缓一缓，然后叫喇嘛隔天跟在女孩身后，看她在哪里小解，在女孩小解的地方用一块石头盖起来，过一天再去看石头底下有什么东西，然后把东西带回来。