上世纪六七十年代，中国人曾头脑发胀，四体发烧，居然把“君君、臣臣、父父、子子”这饱含社会学、政治学内容的至理名言要批倒批臭！幸亏有“拨乱反正”的历史壮举，否则是难以想象的。
　　 我们现在提倡的“干一行，专一行；干一行，爱一行”等，就是对现状的积极适应和处置。事实上，任何成功的追求、进取，都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。
　　 前些年，“下海”之风风靡全国。从政的、从军的、从教的、从医的，纷纷赤膊上阵。后来国家不得不颁布相关政策，以期人们回归自然，做好本职工作。 党政军等部门纷纷与企业摘了钩，一些个人也回到岸上。否则溺海者不在少数，经济局面也会是一派乱哄哄的景象。
　　 圣人日:“君子素其位而行，不愿乎其外。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸；做自己应该做的事，丢掉非分之想，安于现状，安于本职工作，并追求本职工作的最高成就，这就是君子的风度和修养。那些“行险以侥幸的小人，会深深地陷入良心不安或勾心斗角的无尽烦恼之中，迷失本性，迷失自我。
　　 人有了自知之明和正直的品性以及素位而行的观念，也就基本上达到了“明哲”的高度。
　　 （三）要温良恭俭让。
　　 毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中指出:“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，不能那样从容不迫、文质彬彬、那样温良恭俭让。体现了一个革命家、政治家的大无畏的英雄气概，可谓革命家的风度。但并非是对“温良恭俭让”的根本否定，是说对革命的对象不能那样，这里带有鲜咱的阶级立场。如今“阶级社会”的政治观点基本过时，新的阶级、阶层意象或许依然存在。但在国际、社会、民族、人人等关系中，“温良恭俭让”还是要提倡的，取消是根本不可能的，尤其是在矛盾的处理上，这也是圣人留给我们的传统美德。
　　 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡日:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”孔子每到一个国家，人们都会主动的问政于他，请求给予指点，这是因为孔子具有“温良恭俭让”的修养和风范。“温和、善良、恭敬、俭朴、谦让”，既是人格的修养，也是人格的魅力和个人文化的积淀。我们要传承儒者的本色，就必须不断地学习和研究“温良恭俭让”的内涵，在处世和处事中树立自己的口碑。
　　 人在社会，该是居上而不凌下，居下而不援上；同志间密切协作；行事处事与人为善；利益面前不争不抢，相互谦让；做老实人，说老实话，办老实事；生活俭朴，积极上进。
　　 子日:“君子周而不比，小人比而不周。”意思是说君子团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近，而不团结大多数人。要团结，而不要分裂，要光明正大，而不搞阴谋诡计。要搞五湖四海，不搞拉帮结派。这是众所周知的道理，但真正做到却不是一件很容易的事情。
　　 一要胸襟宽广。不要心胸狭窄、结党营私、排除异已，四海之内皆兄弟嘛。
　　 二要以道义为重，做人主忠信，办事讲原则，而不要唯利是图，互相勾结，或背信弃义，以原则做交易 。
　　 对社会，首先要讲究该为社会做点什么，而不是向这个社会索取点什么（薪水是社会给予个人的回报）。“寡欲”是要谨记在心的，万不可由贪欲而起形形色色的盗心。一个国家、一个地方、一个单位，从领导者到普通老百姓，均能做到清心寡欲，在事业上倾其智慧和能力，人际交往上摒弃尔虞我诈，那么就一定会出现太平盛世。特别是从政者，如果思想端正，品行高尚，就是不发布政令，下面的人也知道该怎样做。
　　 若自身不正，即使三令五申也不会有人听从。如果自己不贪图财物，老百姓也就会效法而放弃盗窃之心，所谓“上梁不正下梁歪，中梁下正垮下来”就是这个道理。随着人文素质的不断提高，即使普通老百姓，也应该懂得社会已步入了法制的时代，人们的思想行为不能与法律相抵触，应在法律所允许的框架内从事各种活动，所以大可不必去关注什么“上梁中梁”。管住自己、管好自已便是了。
　　 其次，不要给社会或他人添麻烦，或是尽量减少麻烦。人要力求做到自立。如果只要社会照顾，不要个人奋斗，那就什么事情也做不成了。例如：如何对待社会救助问题，在不同的人群中就有着大相径庭的做法和看法。既发达又文明的国度，人们会觉得拿社会救助是一种耻辱（福利事业、孤儿院等另当别论）。在某些人心中，觉得不拿白不拿，拿了也白拿。某些人恶意贷款、恶意透支信用卡、恶意融资、恶意借他人钱物等等，在他们看来，是借贷有时还款无期，因此给社会带来了很大麻烦，使“诚信”之美德，温良恭俭让的君子风范暗然失色。
　　 第三是学会宽容。宽容本身就是一种美德。圣人把“宽容”列为仁德的内容之一，也充分体现了宽容是难能可贵的。天地不辞万物，故为宇宙乾坤。江海不择细流，因而浩淼元边。人之肚量虽不比天地江海，也应有其气度，有其向往。生活在世，人与人之间难免有磕磕碰碰，即使是一家子，也难免勺子磕锅沿。遇到矛盾，主动化解，不结仇，不结怨，坦诚相待，和平共处，有些时候还要主动退让，“让三分心平气和，退一步天宽地阔嘛”。不要斤斤计较，针锋相对，或是睚眦必报，即使受点委屈，也要求同存异，顾全大局。
　　 宽容的第一要义是对人对事不必苛求。对上司、对同事、对家人等都不必苛求。有的人看问题总是以个人的好恶、能力等为评价标准，无论是谁都一概而论。自己能做到的，别人必须做到，对上司、下属、妇孺老幼都是如此。
　　 子日:“射不主皮，为力不同科，古之道也。”意思是说比赛射箭不一定要射穿把子，因为个人的力气大小不一样，这是自古以来的道理。
　　 毛泽东曾说过“―个人的能力有大小，但只要有点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”所以我们对人对事要尽量多一点理解，少几分苛求，这样才能使环境宽松、人际和谐，大家心情愉快，个人心理舒坦。
　　 宽容的第二要义是对人对事要两点论，不要一点论，不要以偏盖全。分析一件事、评价一个人绝不能只知其一而不知其二。只知道他的优点而不知道他的缺点，或只知他的缺点而不知道他的优点。有的人确实存在一些坏毛病，一时很难改，那也不应该不相来往。“择其善者而从之，择其不善而改之”也就是了，大可不必争吵不休，或是把人看得一无是处，或是欲置之于死地而后快。
　　 水至清则无鱼，人至察则无徒。太苛求了，上者失众，下者失友。常言到“人无完人，金无足赤。
　　 宽容的第三要义是对人对事要有既往不咎的精神。抓住人家的小辫子不松手，往往会把小问题闹大，徒增许多矛盾，得饶人处且饶人。过去的事情就让它过去吧，何必得算后帐或算总帐呢？个人之间的矛盾、家庭之间的纠纷都是缺乏既往不咎的精神，日积月累，形成积怨。甚至形成不可调解的矛盾，累人累已，害人害己，得不偿失。常言到“破镜难圆，覆水难收”，不管你如何计绞，也改变不了观状，所以还是从新做起的好。
　　 中国历史上有许多此类典故：如楚庄王绝缨尽欢；孟尝君不杀与自己夫人通奸的门客；汉高祖重用陈平；曹操下《求贤令》选择虽有缺点确有才干的人，特别是收纳袁绍手下人的义举；唐太宗不追究郭子仪的儿子得罪自己；宋太祖宽容酒醉的功臣孔守正和王荣；乾隆原谅老臣刘墉庸殿前便溺等，不一而足。
　　 荷裔美国作家享德里克・房龙曾写过一本具有世界影晌的名著《宽容》，把宽容作为人类文明进步的重要标志。我们中国人有着数千年的文明史，是圣人倍出的国度，传统思想文化中，宽容素来被儒家学派所推崇。我们称不上什么大儒，但毕竟是儒家的后裔，或是儒家的百代弟子、千代弟子，光大宽容思想，无可厚非，责无旁贷。
　　 当前我们的“以德治国，与时俱进”等都饱含苦宽容的思想。人们总不能让历史停留在某个阶段，或是让历史倒转。只有向前看，跟上时代的脚步，抱定一颗宽容的心，让那些恩恩怨怨，随江河流水，去而不返。在团结和谐的氛围中，做好本职工作，为社会为人民做出自已应有的贡献。
　　 总之，我们只要致力于做人和处世的研究与探索，并继承和发扬中国数千年的文明传统，薪火相传圣人的道德、伦理，认真规范自己的思想言行，就一定能够到达致善的境界。
　　 三、至善
　　 何谓至善？其实文至于此，已无需赘述，只要明了如何“做人”，如何“处世”，“至善”则油然而至：
　　 居上不骄，为下不悖。仰无愧天，俯无怍人。用行舍藏，明哲保身。富贵贫贱，和中而处。责权义利，进退自如。诗礼相传，明德慎独。出悌入孝，宽恭敏信。养性事天，修身立命。智仁勇艺，兼而备之。