一、是生存，还是灭亡？
　　 300年前，从英国开始的产业革命，摧毁了悠悠万年的农耕社会，在全球创建了一个全新的工业文明社会。如果说，18世纪的产业革命给人类带来了科技的进步和巨大的物质财富，那么也同时打开了潘多拉的魔盒。试看今日世界：天空在变黑，海水在变臭，森林在减少，土地在退化，物种在灭亡……
　　 危机促使人们进行深刻的反省。西方人引以为豪的不断地向大自然挑战的“浮士德精神”终于到了极限。于是，便出现了西方人寻找东方文明以图解脱；东方人向发达的西方国家学习，以求富裕。
　　 从1840年的鸦片战争算起，150余年来，东、西方这两类不同性质的文明经过了激烈的斗争冲撞，现在这两股活水终于出现了交流、融合的趋势。如果说，西方进取开拓的“动”文化象征着阳刚，那么东方的保守妥协的“静”文化则是阴柔。孤阳不生，孤阴不长，阴阳失调这个世界就要出乱子。只有“万物负阴而抱阳，中气以为和”阴阳相调相谐，才能产生祥和之气，和平的氛围。——当今的时代呼唤着“两脚踏东西文化、一心评宇宙文章”的大手笔。这个大手笔就是人类期待的新孔子。
　　 环境污染、生态失衡、人口爆炸、资源锐减……种种危机显露了不祥之兆——人类面临着灭顶之灾。“如果人类再像西方过去那样以个人主义为中心，以无限进步，无限发展为最高价值，而不进一步对人进行超越而内在的反思，不对人际关系有一个全面而深入的理解，那么结局可能就是人类的集体自杀。”（杜维明：《新儒学论著辑要》）这个新的孔夫子面对最急迫的问题就是：人类怎样生存下去？怎样消除人与自然的严重对立？“天中有人，人中有天”的天人合一思想，构成了中国文化的显著特色。孔子是中国传统文化的代表。严格地说，每一个炎黄子孙的灵魂里，都有孔子思想的烙印。
　　 孔子提出“仁”是“爱人”的观点，孟子发挥了孔子的“爱心”，提出“爱物”的观点：“亲亲、仁民、爱物”，主张热爱亲人、仁爱百姓、珍爱万物。《礼记•中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也。”人主要扩充“诚”的德性，就“可以赞天地之化育”，“则可以与天地参矣”。泛爱万物，不要对大自然横加干涉，而要与自然为友，和谐相处，这是消除人与自然严重对立的良方，是全人类继续生存下去的前提。——“泛爱万物”才能拯救人类！
　　
　　 二、是毁灭，还是发展？
　　 科学征服自然，使自然失控；战争掠夺财富，使社会失控。按动核电钮地球变火球。人类的才智发展到这样一个地步：地球上的几十亿人民把自己的命运交给少数按动电钮的个人和组织——地球和人类就掌握在他们手中！已经过去的五千年文明史，没有任何一个帝王、任何一个政府能拥有如此大的生杀大权。
　　 人类绞尽脑汁创造的核武器能够毁灭地球，人类向大自然进军的工业化活动破坏了地球——这，不能说是人类理性的失败。西方人崇拜的理性，西方人引以自豪的现代科学和逻辑思维，实践证明，并不能保证人类走向至真至善至美。心性狂乱、逞强好斗，个人主义第一，并不能带来和平、理解与宽容。两次世界大战，毁灭地球的核武器以及破坏地球的工业革命都发源于西方——这，不能不引起全人类的深思和警觉。
　　 是毁灭，还是发展？如果打一场核战争，这个世界没有胜者，也没有败者，只有“白茫茫一片大地真干净”。面对成千上万的核弹头，人们醒悟了，明白了。只有交流、融合与和解，才能使人类走向光明和幸福，而分裂冲突和继续仇恨，只能导致毁灭。爱好和平、反对战争一直是中国人民的传统美德。中国人的本性就是一个勤劳本分、温和谦让的民族。而民族的尊严、国家的独立是前提，然后才能谈得上和平美德。
　　 天时不如地利，地利不如人和。和气生财和为贵！“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记•中庸》）。——当今的世界需要有一个用善良心，找和解路的新孔子。他能指导人们实践“和而不同”，“和平共处”。
　　
　　 三、是人性，还是兽性？
　　 物质财富滚滚而来，道德之光隐隐而退。物质的满足，填补不了心灵的空虚；科技的起飞，并没有提高人类的品质。现代人精神上最大的不幸和痛苦，莫过于自我的失落。这种自我的失落，有来自客观，如高度机械化与自动化的生产方式，人沦为机器的奴隶，人异化为物。也有来自主观，即一些人沉溺于物质的追求而不能自拔，人沦为金钱的奴隶而失去自我。失去自我的人，心灵怎能不空虚呢？——找回真实的自我，实现人生的价值，完善理想的人格，这是当代人对新孔子提出的要求。
　　 在这第二个千年已经过去，第三个千年刚刚到来的世纪之初，在这人心惶惶，人们不知干什么好，干什么都没着落的年代，人类的注意力转向了注重精神道德修养的中国传统文化。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语•述而》）。孔子强调的是内省，“内省不够，夫何忧何惧”。孔圣人十分欣赏曾子的行为——我每天再三反省自己：替人家办事没有尽心竭力吗？与朋友交往不讲信誉吗？老师传授的学业没有用心复习吗？
　　 当代人性的堕落与孔子的人格修养形成了鲜明的反差。暴力、吸毒、诈骗、偷盗、性混乱、贪污腐败……人的兽性在科技昌盛的今天四处泛滥。人们不得不关注儒家心性的学说以及佛陀、基督、穆圣以及老子的学说。不得不耐着性子，翻开古书，听取老祖宗们絮絮叨叨的劝告和正襟危坐的教训。我们先人的文化精粹，为的是防止我们这些子孙后代从自由走向枷锁，从疯狂走向残废；防止我们从贪欲走向毁灭，从人性走向兽性。
　　 "三军可夺帅，匹夫不可夺志也”，坚持独立的意志，人的尊严。“不食嗟来之食”，人格比生命重要。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这是一个全面的理想人格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，此乃中国真丈夫！
　　
　　 四、新孔子：一批具有全球意识的学者！
　　 1993年，著名社会学家费孝通在“北京大学社会学十年”纪念大会上说道：“目前导致大混乱的民族和宗教冲突充分反映了一个人类心态失调的局面，世界正在进入一个更大规模的战国时代，这个时代呼唤一个新的孔子，他将通过科学联系实际，为人类共同生存下去寻找一个办法。”
　　 这个新孔子是一个具备“全球意识”观的人文主义者。胸怀全球，放眼宇宙；把天、地、人看成一个整体系统，站在全球和全人类的立场来观察、认识和处理问题。运用系统论的综合方法，探索天——地——人之间的依赖与相互影响，建立人——地——天协调发展、和平共处的新社会。
　　 这个新孔子把各个国家和地区看成一个世界系统，不再把他们分割成180多个国家组成的集合体。把科学、技术、经济、文化等诸多学科综合起来，当成一个完整系统来加以研究。以社会科学为基础从事定性分析，以自然科学为基础从事定量分析，以解决人口、生态、环境、资源等错综复杂的问题。自然科学社会化，社会科学自然化。这个孔夫子既是自然科学学者，又是社会科学学者——一个具有全球思想库的大学者。
　　 这个新孔子不抱残守缺、固步自封，不给人“遗老遗少”的“国粹”形象。新夫子治学立言、不囿陈说、力破门户、兼综博采，既立足于儒学精粹，又有当代新意识，是个坚持“君子不器”的通才，是个涉猎各学科的大杂家。
　　 人类需要这样一批新孔夫子。时势造英雄，21世纪将出现一批圣人贤达。这批新孔子将当代和千古结合起来，将东方文化和西方文化结合起来，将自然科学与社会科学结合起来——以此来探索人类的生存之道，发展之路，探索地球的兴衰和天体的演变，探索将给人类带来福音的环境保护、生态技术和生物工程。新孔子们，是拯救人类的导师。
　　
　　
　　 本文作者：石中元，原中国人事出版社编辑室主任、高级编辑、著名环境保护作家。著有《来自地球村的报告》（青岛出版社.1995年8月版）、《公务员环境保护常识》（中国人事出版社2007年2月版）、《我们的未来与人类的世界化——话说全球意识》（贵州教育出版社、1996年3月版）、《中老年人保健必读》（金盾出版社2012年7月版）等三十余种有关生态环境保护及健康预防著作。