爱情是恒久的命题。这无须置疑。
　　 在中国，自有巢氏创立家园以来，人类从原始的饮毛茹血、混乱群居过渡到成型的门户体系，泛滥的感情便有了约束。人类要繁衍，两性的结合自是必然，在这种结合的过程中，两情相悦成为高级的选项，并由此诞生了众说纷纭的爱情。
　　 其实，在晗夫看来，爱情是广义的。
　　 一种是神圣的、凛然不可侵犯的罗曼·罗兰式的爱情，即“唯一的婚姻在于唯一的爱情，在于两个人彼此的忠诚”，这种以家为圆心以婚姻为半径的爱情，属于传统意义上的相对纯正的爱情。这倒让我想起伟人那句惊世骇俗的名言：任何不以结婚为目的的恋爱都是耍流氓。在缘分的牵引下，在彼此的钟爱下，两个陌路之人相识、相知、相爱，步入婚姻的星光大道，谱写着一首爱情的浪漫曲。然而，婚姻毕竟不是一帆风顺的，能历经风雨而矢志不渝，执子之手，与子偕老，同船渡险，共枕一眠，即便“坐着轮椅也能聊聊愿望”的，可谓理想中的爱情，为人们所津津乐道。据说，羡煞神仙。
　　 关于神圣的爱情，自古至今比比皆是。尤其在中国这样一个擅长追求极端的国度，更赋予了爱情夺目的光环，诞生了以古代经典的十大爱情为代表的爱情体系。
　　 那发生在曹娥江畔、龙山脚下的梁山伯与祝英台的生死相依与“孔雀东南飞，五里一徘徊”诗中的刘兰芝与焦仲卿新婚之夜的殉情，诠释着凄美与卓绝，人间至纯爱情莫过于此；至于牛郎和织女，董永和七仙女，则属于棒打鸳鸯，劳燕分飞，相爱的人却不能长相厮守，上演着“天上”与“人间”的别离。所幸的是，银河赋予了人们以仰望，七夕赋予了这一感情以慰藉，在绝望的罅隙里毕竟尚存一丝曙光；而嫦娥与后羿，白蛇与许仙，则或多或少有一些幽怨的情结在里面。得道成仙奔月也好，雷峰塔下做鬼也罢，阴阳两隔，唯有殇绝，爱情已经是一场毁灭，形同虚设；至于杨贵妃与唐玄宗，贾宝玉和林黛玉，则系宫廷情缘，爱情的画板上涂抹着权力与政治的重彩。人，已经失去了自我，爱情成为了政治的牺牲品；而《西厢记》中，张珙小人得志，显了中山狼原型，对崔莺莺中道抛弃，让崔姑娘的一片痴情转眼成空，于是，一场轰轰烈烈沦为悲剧，在古代，还有那个怒沉百宝箱的杜十娘也属此列；最值得称道的要数卓文君与司马相如了，一曲凤求凰演绎的恰恰是这段感情的热烈与缠绵，有情人终成眷属，爱情之花在他们之间盛开，且芬芳绚烂。
　　 曾经，我们在回味这一段段历史情缘的时候，除了潸然泪下，更多的是神往，是热衷。真爱难觅，“问世间情为何物，直教人生死相许”，爱得死去活来往往成为真爱的代名词。在国人的心中也根深蒂固，由此诞生诸多荡气回肠的爱情。时至今日，依然得以延续，尚有少数人在前赴后继，在不离不弃，在生死相依。
　　 “爱情天梯”的制造者刘国江和他钟爱的“俏寡妇”徐朝清，就是现时代忠贞爱情的典范。当年，20岁的刘国江爱上了32岁的小寡妇徐朝清，一时间，流言蜚语铺天盖地。在逆境面前，他们选择了执着——携手私奔至深山老林。为让徐朝清出行安全，刘国江每日在悬崖峭壁上凿石梯，一钎一钎，一天一天，一年一年，一凿就是40年。在他的钎下，那传说中“刻在三生石”上的爱恋只是沧海一粟，微不足道。爱情，不是一句空话，山盟海誓只是心动，而真爱需要行动的验证。刘国江用他手中的钢钎，用那6000多级台阶，解读着一场旷世绝恋。
　　 还有白燕升和周佳。白燕升作为著名节目主持人，在妻子因车祸即将瘫痪之际，以一双有力的大手托起了一个男子汉的责任，创造了生命的奇迹，让妻子拥有了一个健全的生命；江苏男孩张剑拒绝了富姐的疯狂追求，毅然决然地守候在植物人妻子燕子的床榻，并全力进行着对妻子的唤醒。人生苦短，风雨无常，谁道“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”；谁道“兄弟如手足，妻子如衣服”，白燕升与张剑以男子汉的胸襟践行着了爱情的诺言，在凄风苦雨中休戚与共，在大灾之中验证真爱！
　　 晗夫也曾见证过这样的爱情。在我乡下老家，有一位青年女子，我并不晓得她的名字，却对她的义举早有耳闻。她的丈夫患上了半身不遂，生活不能自理，在精心伺候了数度春秋之后，这位女士身心疲惫，日渐憔悴。村人怜悯，劝其改嫁。在生活的重压之下，她无计可施，也萌生了改变现状的想法，但面对媒妁，她郑重提出了这样一个条件：别无其他要求，必须带夫改嫁。容不下自己的丈夫，条件再好，她坚决拒绝。最终成功觅得一善良之人，与其共度难关，直至丈夫辞世。这种发生在身边的不离不弃，是对传统的秉承与延续，听来令人为之动容。
　　 毫无疑问，这样的爱情是感人至深的。
　　 毫无疑问，这样的爱情是轰轰烈烈的。
　　 然而，平凡的婚姻里并不都轰轰烈烈，而是平淡到油盐酱醋，朴实到锅碗瓢盆。当爱情落实到婚姻，矛盾便接踵而至。先前的浪漫与憧憬往往在现实中消隐了踪迹，甚至化为齑粉。此时婚姻不再可口可乐，而是形成一种羁绊，一种压抑。印象最深的是钱钟书所说：婚姻是一堵围墙，外面的人想进来，里面的人想出去。甚至称之为“爱情的坟墓。”
　　 其实，家的概念赋予了婚姻持久的内涵，但这份持久却是对爱情的无形消磨。爱情毕竟不是空中楼阁，不是甜言蜜语，需要的是物质与精神的双重协调，除了适当的保鲜与苦心经营，更应该务实。在现实时代，随着经济的发展，行业的不断更新，我们心目中的“家”受到前所未有的冲击，我们的爱情遭受前所未有的挑战。而，人性，人的自我解除束缚的愿望，在此刻最生动地呈现出来。
　　 于是，诞生了另一种爱情，相对于传统的神圣，姑且称之为荒诞的爱情。这是一种隐性的爱情，说白了，通常被人们称作“婚外恋”，不雅地说，叫做出轨。
　　 或许，存在即是合理，因为一切皆有渊源。
　　 晗夫的生活轨迹介于城市与乡村之间，社交面不甚宽广，但对于爱情，我所耳闻目睹的一切却形形色色，历历在目，激发着我对感情，对爱情的思辨。
　　 在我所接触的乡村，出国打工热早已兴起，随着外出务工人员的增多，现实的爱情危机便如影随形。许多人步出国门后，便“黄鹤一去不复返”，夫妻长久分居引起的心理隔阂与身体冷却，异域婚恋价值观对思想的浸染，都在催化着婚姻的解体，爱情随之烟消云散；
　　 在我所接触的城市——鲁东山区的一个滨海小城，随着市场经济的崛起，人际交往的频繁，“情人”这个字眼早已“荡漾开来”，并愈加汹涌。这期中，有持久的沉醉，也有短时的神雕侠侣，更有太多的乐极生悲。传统的爱情已经受到婚外情的严重冲击甚至摧毁。
　　 当然，我们还见证了媒体的系列报道，对达官显贵与阔佬们的诸如此类的包养司空见惯。腐败体制下滋生与泛滥的权色交易，钱色交易，都让传统的爱情观蒙上了阴影。爱情，在权利与欲望面前缴械投降。
　　 我不知道该如何评价现在这种情感体系，一棍子打死，显然不对。因为，现实中有着太多的“无性’婚姻，”无爱“婚姻。有的源于距离的约束，有的源自工作压力与生活压力的影响。但，受传统婚恋观的影响，”婚姻的前半部分靠爱情维持，后半部分靠孩子维持“，在这种社会道德的约束之下，人，被套上了无形的枷锁，人的社会属性桎梏着人的个性自由，道德第一性制约着人们对幸福的追求，确切地说，是人性的自我丧失。从某种角度来说，这种委曲求全，这种牺牲自我，是对人性的摧残。在这种残酷的现实面前，有的人不甘”坐以待毙“，向传统发起挑战，进行着自我反抗与救赎。或借助于网络，或寄托于现实，寻觅一份心灵的寄托，寻求着感情的释放。那么，这种行为到底是一种时代的进步，还是一种原始的回归？我不敢妄下结论。孰是孰非，或许从来没有绝对，时间往往会颠覆一切。
　　 我见证了这样一些人，有为“真爱”赴汤蹈火，全力以赴的，有小心翼翼，如履薄冰的，有浅尝辄止，短时欢愉的，有蠢蠢欲动，跃跃欲试的。我见证了一位哥们儿，面对老婆的持刀威胁而临危不惧，依然我行我素执着于自己追求的；我也见证了一位大姐，一方面控诉着老公的滥情，另一方面却红杏出墙，施以报复。在爱情面前，谁也不用说谁，谁也不必装酷，脱下裤头儿，都一样的污渍斑斑，解下伪装，都一样的原形毕露。网络盛传，爱情没有谁对谁错，只有谁不珍惜谁，或许这是对婚外情最折中的解释。其实，我们每个人都不必假扮道德模范，不妨扪心自问，我的婚姻幸福吗？我的爱情还在吗？我的真爱在哪里？答案不必供述，“公道”自在人心。
　　 毋庸讳言，现时代的爱情已是“百花齐放，异彩纷呈”，不能盲目用“泛滥成灾”来贬斥，也不能武断地以“自由奔放”来褒扬，或许，现在盖棺定论尚早，还是交给历史吧，历史的车轮会碾平或印记这一切。