银雀山汉简《孙子兵法》《孙膑兵法》
　　 银雀山汉简的出土，其意义要超过睡虎地秦简，是一个重大的考古发现。这批汉简中，最为珍贵的是同时出现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》，结束了孙武和孙膑是不是同一个人的争辩。同时出土的还有兵书《尉缭子》、《六韬》及其他一些先秦典籍，填补了国内很多空白。可以猜测，墓主人应该是一个政治家或将军，或者军事发烧友，他生前的一个小小的爱好，不经意间为后世留下了宝贵的财富。
　　 先秦诸子百家中，兵家成熟比较晚，但成就不低。春秋时期，打仗更像是竞赛，没多少阴谋诡计，更不会有人去研究那些兵法，因为通过卑鄙的手段获胜，未免胜之不武，是得不到大家的认可的。例如，不讲仁义不讲规则的楚成王打败了大仁大义的宋襄公，可历史却还是承认宋襄公是春秋霸主。但是，到了战国，战争成了国家存续的根本，人家不是要你服，要你认大哥就行，而是要你的命，要灭你的国，那就开始无所不用其极，兵不厌诈大行于世。所以，这时候，如何欺骗对方，如何能够赢得战争，就成为一门专门而且重要的艺术，并得到长足的发展。说中国兵家成就很高，主要在两个方面：1、军事研究历来是理论和实践分离的，有的说起理论来头头是道，但真正打仗是另一回事，如马谡赵括，就是用错了地方。西方同样如此，真正带兵打仗的将领可能忙，也可能文化素质不高，不会研究军事，不会将自己丰富的军事实践形成理论，而军事学院的理论家也不去真正的战场。但是，孙武和孙膑不一样，他们都既有理论又有实践，理论上留下了千古兵家必读书目，实践中孙武五战克郢，孙膑智灭庞涓，都取得了很高的成就；2、中国的军事研究克服了就军事论军事的局限，上升到了哲学层面。当西方兵家必读书《战争论》出来时，中国兵书早成体系了；当战争论还只停留在战争层面讨论如何战胜对方时，中国早把战争上升到政治、外交的较量，甚至提出以战止战的哲学思辨了。
　　 兵家成就之高，主要集中体现在《孙子兵法》上，因为他是集大成者，而孙膑的兵法，是对他的进一步发展，所以历来认为孙武兵法囊括了孙膑兵法。孙武是个奇人，并不热衷于功名利禄，只是对富国强兵的兵家思想感兴趣，从理论到实践上都做出了很大成就。他不是政治家，当理想和现实发生矛盾时，毅然归隐，没有选择与世浮沉或死谏等所谓忠君爱国的政治方式。他出山时就很不同寻常，当吴王想看他本领，让他率领自己的宠妃训练，本就闹着玩的事，他当真了，一下斩了两名最受疼爱的宠妃，吴王旨意都不听，不是打狗不给主人面子，而是打狗给主人看。兵是练出来了，可吴王很不高兴，不想用他。确实，这样不会领会领导意图，专门和领导叫板，而且侵害领导权益不顾脸面的人，谁会用？好在战国乱世，吴王饱受楚国欺负，还是让他去打楚国吧。他是真厉害，以弱胜强，连续五战都是大胜，一举攻克了楚国都城郢。打胜以后，看到吴兵肆意掠夺，看到伍子胥掘墓鞭尸，他感到自己的所作所为不是为了富国强兵，而是成了满足个人野心的工具，毅然归隐了。归隐后，著书立说，留下了《孙子兵法》，不但是兵家至宝，甚至是各行各业都视为指导的奇书。从他个人而言，做到了立功立德立言，几近圣人，而他的言，更是超越了普通兵家战略战术，成了军事哲学的典范，称为兵家第一经典毫不过分。
　　 孙武虽然个人的军事实践是以弱胜强，但他军事思想的第一条就是富国强兵。他会奇计，会以弱胜强，但从不认为这是正途，国家强盛还是战争胜利的根本。这说明他没有局限于一个军事将领的眼光和利益，而是准确全面的以超脱、客观的角度来分析战争的成败，分析国家的强盛对战争的决定性影响。第二条，战争从来不是战场上的角逐，而是上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，最好是不战而屈人之兵，也就是说，最好的胜利不是通过战争，而是通过谋略让对方屈服，不屈服还可以通过外交手段，然后才是战争。他认可的谋略，不只是战场上的伎俩，那些阴谋诡计，而是堂堂正正的谋略——阳谋，像后来汉武帝的推恩令，孙膑的围魏救赵之类，你不得不屈服的谋略，是战场之外洞悉政治、洞察人性后采取的手段。推恩令就是不战而屈人之兵的典型案例。最后，战争是为了止战。他是军事家，不是战争狂人，他反复强调战争是国家大事，死生之地存亡之道，不可不查。也就是说，能不打仗尽量不打仗，打仗也是为了和平。像朝鲜战争，打仗只是为了最后的停战协定签订时自己不吃亏，是以战止战。毛主席当年毅然出兵朝鲜，其实也是为了以后不再受人欺负，也是为了以战止战。
　　 孙子的思想十分丰富，不但影响了千古以来中外军事家们，而且他在战争之外的影响，比如商战，比如政治角逐中的运用，那就更多了。兵圣之名，早已传遍宇宙。这部《孙子兵法》及后来的《孙膑兵法》，当然是当之无愧的国宝。
　　 战国铜餐具
　　 战国铜餐具是一个铜罍，罍本来是放酒的，但这个罍里面却收纳了五十九个铜餐具，加上罍正好六十。这些餐具，基本上都是杯子、碟子之类，当然古人是不是这样叫不知道。不用想就知道，这就是古人外出游玩时盛放吃食的，有人称之为露营神器。
　　 中国古代一直是分餐制，而且还是分桌制，正规宴请都是一人一张小桌，以前一直以为叫案，后来知道了，吃饭喝酒的应该叫禁更妥当。一人一桌，感觉餐具并不多，因为菜品不多，古代也没现代这么多的蔬菜种类，就是喝酒吃肉，所以说纣王荒淫无度铺张浪费也只说酒池肉林。看到这组铜餐具，感觉不会是一个人用的，因为按照古制，一人用的餐具没这么多，把多人的收在一起也不必，还不如每桌各自收纳，使用也方便。所以，最大的可能就是外出游玩使用，没那么多正规讲究，就将是所有吃食放在一起，大家随便享用。这就接近我们现代的用餐方式。可以想见，这样的方式更简单随便，大家关系也能显得更融洽，更便于交流，所以后来桌餐制就成了主流。由此观之，这套餐具显然是桌餐制的配置，说不定还在中国饮食文化的传承中有划时代的意义。
　　 民以食为天，但在中国，饮食不仅仅是填饱肚子，更是礼仪，是尊严，所以有人认为美器比美食更重要，颇有我们现代人请客先看饭店档次的意思。古时候天子吃饭需要多少菜，用多少餐具，诸侯多少菜多少餐具，大夫多少菜多少餐具，都是有规定的。比如鼎，小的鼎本来就是酒器，放在餐桌上，天子诸侯大夫各自用几个鼎那是严格规定的，僭越要杀头的。再比如酱料，古时酱料就两类，醯和醢，分别代表酸的和辣的酱，据说天子吃饭就规定两类酱各六十种，我都怀疑用那么多口味类似的酱，吃得出区别吗？不管这么样，天子就这规格，就得用这么多餐具。其实后来所谓的满汉全席，那么多菜，皇帝也只是随便尝尝几样，根本就是摆设，或者说是规格。这样繁复而又等级森严的礼仪，在民间就不那么讲究了，因为反正都是老百姓，也无需那么多酱料菜肴做摆设。不过，即便到现在，餐桌上基本的讲究还是有的，比如谁坐主位，敬酒怎么敬等等，当然，对古代餐桌礼仪更关注的人，也会更注意点，比如餐具的摆放，说话交流的方式等等。反正如果细究下去，中国的酒桌文化博大精深，其中的讲究也是多种多样，说到底都是等级尊严的礼仪制度的遗留。
　　 中国饮食文化，一方面是等级制度的体现，还有一方面是和祭祀相关。古人祭祀后的酒肉，是要吃掉的，而且这些酒肉格外珍贵，天子可以将这些酒肉分给宠臣和诸侯，那是恩宠，收到的人是感激涕零的。祭祀后的酒席，也格外庄严稳重，所谓食不言寝不语，筷子不能指指点点等规矩，都是从这来的，因为不能对神或祖先不敬。殊途同归，好像西方基督教吃饭之前要先祷告，倒和我国先祭祀再吃饭有异曲同工之妙。后来有人扩大了这些要求的范围，只要吃饭就不让说话，其实那完全没必要，古人喝酒时也会交流，会说话，那才是朋友聚餐的乐趣。
　　 作为现代人，我一直觉得吃饭最重要的是开心，规矩太多是约束，反而不开心，所以觉得没必要。还有，现在从食品安全角度出发，提倡分餐制，又走回了祖宗的老路，所以推行非常难，因为不方便。看着这一套琳琅满目的铜餐具，大大小小简简单单的铜碟子，我倒是觉得，这是我们开心吃饭的起点，不用太过讲究规矩和森严的等级制度。
　　 明衍圣公朝服
　　 在巴黎和会上，英法列强准备把德国在山东权益不是归还中国而是转让给日本，顾维钧在驳斥这种想法的演讲中提到，山东是中国的圣地，山东给了别人，就像西方把耶路撒冷割让给了别人，中国人无论如何都不可能答应。顾维钧说这句话的原因，就是在山东曲阜诞生了中华第一家族——孔家。孔子在世时惶惶如丧家之犬，但死后孔门弟子开始了造神运动，直到后来儒学成了统治者的官方学说，孔子的地位扶摇直上，最终成了文宣王。而他的嫡系后代，也世代都被封为公爵，叫衍圣公。历朝历代王朝更迭，但衍圣公的封号都没变，直到中华民国，最后一任衍圣公随蒋介石去了台湾，孔门才不再被封爵。由于孔家历代都受到皇帝的礼遇和保护，衍圣公府基本没遇到什么灾难，所以遗传下来的物品很多，其中不乏珍贵的国宝级文物。这件衍圣公朝服就是明朝衍圣公上朝时的官服，原物幸运的保存了下来。据专家考证，清朝以前的服装，流传下来的只有孔府有，而朝服仅此一套，可见这套朝服有多珍贵。当然，墓葬中也许会发现服装，但那些服装的保存完好程度和居家保存的服装是无法比的。
　　 中国又称华夏，夏指礼仪，华指服装，可见服装对于华夏民族的重要性。中华服饰不倡导独特的个性，而是寻求服装中呈现出来的礼仪和等级制度。尤其是朝服，本身就是正统的官服，当然有更严格的规定。这套朝服有：1、梁冠。古人尤其是儒家，对冠的看重程度非比寻常，青年男子成年后要行冠礼，就是戴上冠，表示成年，从此冠不离身。正式场合如果不戴冠，那是严重的失礼行为，基本和不穿衣服差不多。子路在战斗中身受重伤，自知不能幸免，临死之前做的动作不是拼命也不是躲避，而是正冠，是堂堂正正的去赴死，这就是儒家人对冠的态度，体现出在服饰中对礼的态度。2、中单，就是穿在里面的衣服，源于胡服骑射改革后所穿的上下一体最方便的衣服。中国服饰有一个特点，就是不忘本，所以服装要充分显示以往服装的特点，以此表明对古人的敬畏，才能得到祖宗的保佑。这件中单就是对胡服的传承。3、赤罗衣，4、赤罗裳，这是一套，古代衣指上衣，裳指下衣，都是红颜色，用罗制成。这就是穿在外面最主要的服装，上面的纹饰很讲究的，一般朝臣是用动物表明等级，所以叫“衣冠禽兽”，那是褒义词，指这个人很厉害，是大官，可以穿绣有禽兽的朝服，后来不知怎么变成穿着衣服的禽兽这个贬义词了。心底私下真可怜过去那些衣冠禽兽的大官们了。衍圣公是公爵，地位超过一般朝臣，所以没绣禽兽，就是红色。5、玉革带，围着腰的一圈，主要就是佩戴玉饰的。中国古人对玉也是非常看重的，君子温润如玉，配玉象征君子的追求。朝服上配玉带，还有一层意义，就是利用玉带的声音，控制自己的速度。玉带垂下，如果急跑，玉带相互撞击，会发出声音，甚至会撞坏，所以穿衣人就要控制自己走路的速度，以表现自己的稳重，还要避免朝堂上失仪。当然，肯定还有警示自己要稳重行事的意思。再者，身上有佩玉的声音，也昭示着人应当光明正大，到哪都明明白白让人知道，不偷偷摸摸，更不去偷听或者偷窥。6、夫子履。这就是一套完整的朝服。
　　 中国传统的服饰，在清末西方文明入侵后几乎绝迹，反而是近邻的日本和韩国还有遗传，他们在重要场合如成人礼时还会穿这种传统服饰。可惜我们，拥有着如此辉煌的传统服饰文化，正式场合穿的却是流行于西方的西装礼服。这是一种悲哀。看着这件传统的正式朝服，我知道，我们还有很多事情要做，至少不能将中国的服饰文明断流。
　　
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