一
　　 山东半岛的极东，有一处绝美的风景，人们给了一个“天尽头”的称谓。浩瀚的黄海，碧波荡漾，即使在风平浪静之时，靠近天尽头处的百里海域，也是暗流汹涌。其实，天无尽头，只是一面黄海，阻断了我们继续前往浩渺天际的可能。
　　 大自然将海天相接的巨石雕刻成一条巨龙的模样，探进黄海，长若百米，龙脊之狭，可三两人比肩通过。站在龙首，面海临风，一览海天无际之景，是多少游客的向往，天尽头也就成了著名的风景胜地。这里古迹众多，很多历史典故出自天尽头，不亚于一本史书的文字含量。它是编年史，我就截取汉唐一段，阅读它的断代史吧。
　　 因为地缘的关系，也因为大自然的神功雕刻，天尽头在秦代，乃至更远，就引起了人们的关注，秦始皇就先后两次踏足，尤其是能够进入汉唐诗词歌赋，可以说是极其幸运了。
　　
　　 二
　　 最先入了汉赋作家司马相如的文眼。我们可能知道他的名篇《子虚赋》吧，而以天尽头为坐标的胶东风景，就写进了这篇雄赋之中。天尽头处于成山山脉最东端，形胜于此戛然而止，也倏然打开了另一种格局。可能这就是司马相如能够关注的一个原因吧。
　　 《子虚赋》其中一段是这样写的——
　　 且齐东陼钜海，南有琅邪；观乎成山，射乎之罘；浮勃澥，游孟诸；邪与肃慎为邻，右以汤谷为界。秋田乎青丘，彷徨乎海外。吞若云梦者八九于其胸中曾不蒂芥。
　　 我翻译一下这段：况且齐国东临大海，南有琅琊山，在成山观赏美景，在之罘山狩猎，在渤海泛舟，在孟诸泽中游猎。东北与肃慎为邻，左边以汤谷为界限；秋天在青丘打猎，自由漫步在海外。像云梦这样的大泽，纵然吞下八九个，胸中也丝毫没有梗塞之感。
　　 临海，赏景，狩猎，泛舟，游猎，成山观赏美景可与之并列，我们完全可以根据这段文字，把“风景独秀”几个字送给成山的天尽头。
　　 时光荏苒，沧海桑田，不过，天尽头自秦汉至今，没有大的改观，依然保持了恒久的风貌。金黄色的疆石傲然出水，陡峭嶙峋，仿佛给天尽头镶了一道金边，却是自然之功，而无人工痕迹。有的如红笋窜出，真个是“新笋已添千个竹”，（宋张扩句）依然红面向海生。什么时候看，都是刚刚破土的样子，总是不老。让人觉得，春天总是偏爱这出红笋峭壁，难怪古人写出“却惊春思回”的惊叹诗句。
　　 细观峭壁，巨石造型，仪态万千，不可描述。我站在天尽头极端回望，峭壁巍然而临风，似相约一起跳海，海涛始终汹涌，用不着等一个惊涛跃起的镜头。崖之下，海涛澎湃，海流湍急，时而回旋，时而跃起，跳着高妄想狂吻那峭壁。这里，常年大风，大浪，遇风暴潮汐，海浪雕石更勤。于是创造了这么壮观的峭壁风光。
　　 面壁而思，不能不认同古人所崇拜的“造物主”。石壁到此戛然而止，令我想了很多。有时候我们做事，拖拖拉拉，拖泥带水，留下了尾巴。古人说，当止则止，真是干脆的哲理。不留一丝余念，有念想则省欲望。山势到此为止，则生出绝美风景。做事当止则止，干净利落，不是放弃，而是恰到好处。
　　 这里，即使是细浪，也是三尺高，别说是狂澜了。无论什么季节，或者说，都有超越季节概念的赏景美感。还是古人的比喻好，“卷起千堆雪”，那是“一疆雪飘”的壮观。
　　 “观乎成山”，短短几个字，并非妄言。一侧是需仰视的摩天岭，堪称海天一险。向西，可闻神雕山飞雕嘶鸣。极目远眺，海中有仙岛，但绝不模仿蓬莱的仙岛之说，而是给了个风雅的名字——鸡鸣岛。三面环海，海鸟集翔。当然，在这里可观日出，曾经有孟子在成山头“朝舞”迎日，汉武帝修筑了“拜日台”，古人认为成山头是华夏大陆之最东端，是迎接第一缕晨曦的地方。来了就别想着看看就走，一定要待到第二日的早晨，和太阳来一次最亲近的接触。再把历史往前翻翻，就要说到上古的中国，唐虞时代，尧帝曾派羲仲居于旸谷（今文登的旸里村），观日祭日，确定了“春分”的节气概念。《尚书·尧典》曾有记载说，帝尧“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。那时，古人就认为天下之大有“四维”。其中以成山为“东方嵎夷”是一维。去极地观景，于是就成了有身份有条件的人的向往。
　　 我实在不能找到文人墨客为何喜欢成山风光的理由，只能用出名来解释。曾经的秦始皇、汉武帝，都专程莅临，是帝王最先做了成山风景的代言人。然后，人们就不断地去丰富风景的人文内涵。“秦代立石”，以记帝王步辇所到之处；“武帝拜日”，记载这最早的远途崇拜；“秦桥遗迹”，传说着秦始皇继续东行的故事；望海亭，观涛阁，镇龙石……这些不仅仅是风景名词，更是历史人文的佐证。难怪司马相如即使写一个“子虚乌有”，也要把自己的真实所见写进去，因为成山头的名气太大了。看来，风景却不是“子虚乌有”。司马相如之后，“观乎成山”的人就络绎不绝，至今更是大盛。
　　
　　 三
　　 天尽头的概念，大约始于秦始皇，于是，就成了最远方的风景。连身在怀州（河南沁阳）的李商隐，为官之后，厌倦了“牛李党争”，开始了十几年的漂泊流浪，最远就是奔赴天尽头，写下《海上》（李义山诗集）的诗——
　　 石桥东望海连天，徐福空来不得仙。
　　 直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。
　　 李商隐不去重复天尽头的自然景观，只以“石桥”（即秦桥遗迹）为坐标，让自己在海天一色的背景里发生美妙的想象。徐福是方士，是伴陪秦始皇一起来天尽头处求仙采不老不死之药的，两次来，均无获，所以令李商隐无限感叹。麻姑，即神话传说中的仙姑，《列异传》记载：“神仙麻姑降东阳蔡经家，手爪长四寸。经意曰：‘此女子实好佳手，愿得以搔背。’麻姑大怒。忽见经顿地，两目流血。”李商隐想象力大胆，冒着甘愿双目流血的危险，也要在这风景胜地，唤来麻姑给他搔背。真个是好大的浪漫情种啊！这与“桑田”又有何干？东晋葛洪《神仙传》记载：“麻姑自说云：‘接待以来，已见东海三为桑田’”李商隐是说，这是一个多么虚幻而难以等待的事情。从这首诗看，依然体现了他“奇崛幽峭”的创作风格，仕途的失意，并未让他的情绪一落千丈，而是在咏史抒怀的诗歌里，找到了乐趣。他的诗歌清新流丽，沉博绝艳，给天尽头的这一首诗，更是增添了曼妙的雅趣。我最近听说，景区准备复原这个“搔背”的座位，这不能不说是李商隐对天尽头风景的一个贡献。除了喜欢天尽头景区这么丰沛的人文沉淀，更欣赏景区的人们对景区历史文学内涵的深度尊重和挖掘。
　　 李商隐的诗歌，又给天尽头景区唤来两个代言人。我在蓬莱阁游览，还未见麻姑在那里有什么位置，而天尽头得到了李商隐的驱遣，麻姑也来，真的是有幸。
　　
　　 四
　　 汉赋唐诗，为太多的风景助力，一直被我们认为是风景吸引了汉赋唐诗作者的目光，其实，也应该颠倒过来看，这无疑是文学对风景对文明的一个贡献。丰富多彩的风景，美好的自然景观，若无文学的加持，就不会生动，内涵可能就浅薄了。
　　 几次站在天尽头处，我是思绪飘远，想到了文学家对于风景的意义。
　　 庐山瀑布前总是站着伟大的诗人李白，如果没有李白的诗句，庐山瀑布何来三千尺的恢宏气势，庐山怎么会还有一个“香炉”是雅号。（因李白的诗，庐山的香炉峰从此有了名气）黄鹤楼上黄鹤去，但黄鹤楼的人文风情永远住落在楼顶，仿佛崔颢就是为了黄鹤楼而生，连李白看了，都觉得自己再写诗给黄鹤楼都是多此一举了。
　　 中华大地的景观无数，几乎无一例外地都受到了文学的熏染和加工，被赋予了更加厚重的人文色彩，甚至可以说被注入了核心价值。我常常琢磨，“风景”这个词，为什么带上一个“风”字，风，当为风情、风雅之意，如此说来，景和风景就是两个不同的概念，没有风情风雅的注入，只能是一个景，而非风景，风景的层次需要文学去提升，而不是靠物质的包装，人们给与风景的评价喜欢不吝啬地给个“绝美”，肯定是文学起到了润色提质的作用。细数一下，中华风景，有哪一处不写着诗词名句，我觉得，这些诗句，可以视为风景的灵魂，人们在风景面前，如果没有那些文学，风景一定是黯然失色的，至多会给一个“太美了”的赞语。从司马相如和李商隐不弃迢远，跑到山东半岛的天尽头看，即使再偏远的风景，文学人都会排除困难一定要抵达。这不仅是文学人的使命，而且证明文学需要风景。
　　 我算是一个文学爱好者，走进江山文学网，沾了文学的光，涵养着自己的文学道德，也发现，江山文学的文章，不少都是在歌咏风景的，推介各地的风景名胜，这是责任，是和古人的做法一脉相承的。风景，一旦有了文学的加持，就精神起来了，特别是在一个空前的文旅时代，文学的作用，就更加重要了。
　　 我特别关注歌赋创作，汉赋，属于历史的某个阶段的文学，至今，有即将消亡的危险，汉赋率先关注的是宫阙苑囿，风景名胜，在一定程度上看，是因为生活的繁荣和政治通明与稳定而盛行，汉赋特别注重辞彩铺排，如果一段生活的黑暗与不堪，绝不会有汉赋的表现机会的。这种传统文学发展至今，更有大盛的势头，当下，不少人选择汉赋这种文学来表现风景的诗意，表现城镇的底蕴，甚至一个单位都要使用汉赋来表现其历史渊源和风貌，文学具有选择性，永远不会消沉，因为风景也总是温情地孕育着文学，滋养着文学人。富丽的词章，是审美的需要，也是文学自觉的关照和给与。
　　 一篇赋文，一首诗，都可以让一个风景区有了超越风景的力量。据说，有人就是受到那句“落霞与孤鹜齐飞”的名句而登临滕王阁的。值得大惊小怪吗？值得。探究其原因，我觉得文学比风景更重要，我们可以舍弃载体，特别拿出一句诗来品味，来还原一段风景。
　　 一山，成山；一水，成山湾。如果没有司马相如，如果没有李商隐，山是沉默的山，水是无韵之水。
　　 天尽头啊，再怎么迢远，文学都可以轻易抵达。风景啊，本身就有着迎接文学的特性。
　　 千年之后，我谨代表成山，天尽头，谢谢“赋圣”司马相如，谢谢这位“无题诗人”李义山。
　　 成山风景入了汉唐的眼，风景从此驻在我们的心中，他们的文学成为了风景的一部分，甚至是灵魂。
　　 我想告诉要到天尽头的人，来之前，先背下司马相如《子虚赋》里的那一段，背下李商隐的《海上》，把胶东半岛极东的一山一水装在心中。赋文和诗句都不长，是旅游的最好攻略。
　　
　　 2024年11月8日原创首发江山文学