学生时代学习《庖丁解牛》时，一直有个问题深深困扰着我：身为一国之君，文惠君想必政务繁忙，怎会有闲情逸致去观看厨师宰牛？即便有休闲时光，可供消遣之事众多，为何偏偏要去看那血腥的宰牛场面？并且，看完之后还极力称赞：“嘻，善哉！技盖（音 hé，同盍，何，“怎样”的意思）至此乎？”而待庖丁讲解完毕，他更是说道：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”“庖丁解牛”与“养生之道”究竟有何关联？请教老师，老师却称这是寓言故事，无需较真。
　　 如今身为教师，要为学生讲解这一篇文章，我想：以已之昏昏怎能使人之昭昭？便查阅了资料，方才解开谜团。现将其分享出来，与诸位共勉。
　　 原来，庖丁解牛实则是一场祭祀演练，《庖丁解牛》不过是一篇祭祀演练的纪实，并非什么寓言故事。
　　 “庖人”乃是一种职业，“掌六畜（马、牛、羊、猪、鸡、狗）、六兽（青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、腾蛇。这个说法不一，恕不一一列举）、六禽（雁、鹑、鷃、雉、鸠、鸽），辨其名物”。
　　 在先秦时代，牛是极为尊贵的祭品和礼品，人们对牛极为看重，牛通常被用于祭祀天地、宗庙、王飨（主要针对历代帝王和贤人的祭祀仪式）等祭祀活动中。正所谓“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕（音 shǐ，意为猪）”（《礼记·王制》），只有天子祭祀时的祭品“太牢”是牛羊豕三牲齐备，而次一级“少牢”则只有猪和羊。
　　 “解牛”并非普通屠宰场中的宰牛行为，而是祭祀活动中的一部分，正式仪式举行之前，必然经过多次演练，文中所述，便是一次文惠君观摩庖丁解牛演练。补充说明一下，“丁”乃是这位“庖人”的名字。
　　 新的问题随之而来，文中写道庖丁解牛的声音合乎音律，节奏“合乎《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，杀牛又能有何种好听的声音呢？除了牛凄惨的叫声之外，还能有什么？（负责地讲，我未曾见过杀牛，并不知晓牛被杀时是否会叫，这只是我的主观臆想）课文下面的注释，说是牛的皮肉筋骨分离的声音和插刀裂物的声音，那该是何等凄惨，还能好听？若真是如此，那人类也太过残忍了吧？
　　 原来，庖丁所用并非普通的杀牛刀，而是祭祀所用的礼器刀具，称作“鸾刀”。此种刀的刀环部位有一个铃铛，庖丁解牛的每一个动作都会发出悦耳之声。人们所听到的，该是铃铛的声响吧？
　　 《桑林》和《经首》皆为古雅乐，《桑林》乃传说中商汤的乐舞，《经首》是传说中尧的乐舞。庖丁以带着铃铛的礼器解牛，动作和刀环铃声皆合乎祭祀音乐的节拍。
　　 能获得文惠君的称赞，足以表明庖丁解牛的技艺已臻炉火纯青之境。文惠君询问庖丁如何能够达到这般水平，庖丁的回答亦给我们带来了深刻的启示。他言：“臣之所好者道也，进乎技矣。”意思是，我所钟爱的是事物的自然规律，对规律的追求已远超一般的技术。正因如此，他方能潜心钻研牛体的生理构造，历经三年熟练掌握从何处入手不会损伤刀子，达到了“游刃有余”的境界。他亦用心摸索，反复实践，持续积累经验，苦练基本功，十九年解牛数千头，达到“以神遇而不以目视”的程度，所用十九年的刀子刀刃仍宛如刚刚从磨刀石上磨过般锋利。即便如此，他每次解牛时，依旧心怀敬畏，谨小慎微，“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。正是这种对职业的热爱与敬畏，才使得他的解牛技术超凡入圣。
　　 倘若我们仅仅将工作视为一份职业，一种挣钱养家的必备技艺，那么，我们永远都难以有所成就。纵览历史，无论古今中外，哪一位取得卓越成就之人，不是全身心投入热爱，投入生命去工作去钻研？此类例子不胜枚举，在此不再赘述。
　　 回归开篇的问题，文惠君从“庖丁解牛”中获取“养生之道”，这二者之间究竟存在何种关联？我们将“人”比作“刀”，把“社会”比作“牛”，把“处世”比作“解牛”，问题便会迎刃而解。社会关系的纷繁复杂，恰似牛体结构那般筋骨交错，难以分辨。而要在这错综复杂的世间保全自身，使自己如同庖丁的刀历经十九年仍完好无损，并且刀刃仿若刚刚从磨刀石上磨过般锋利，那么，我们的处世，也需如同他解牛一般，依照牛体的生理结构用刀，避开硬骨，顺着空隙，方能游刃有余，我们做事也得符合社会发展规律，顺应人性，躲避那些可能伤害自己的矛盾，顺着“天然”的缝隙，选择更为顺畅的道路前行，游刃有余地处世，这样才能达到“保身”“全生””养亲”“尽年”的目的。这便是二者之间的关联。
　　 亲爱的朋友，文惠君从庖丁解牛中得到养生之道，您又从庖丁解牛中获取了怎样的启示呢？