一
　　 这是个表达民俗概念的词，如果不解释，还真不好理解。
　　 叫媳妇，是山东胶东半岛的说法，儿子娶了媳妇，本家或关系要好的邻里，就要定一个结婚日后面的日子，叫新媳妇来家吃顿饭，吃中午饭的多，也有只吃早餐的，还有一整天三顿饭都要吃。
　　 曾经，我老家老街上有结婚的，邻居见面，会打破平时见面问“吃饭了吗”的客套，干脆问“叫媳妇了吗”，这是一种荣耀，把他人的幸福也作为自己的幸福，就像有花插在别人的发髻，自己看着也美。（这话是我母亲的原话，她喜欢在把夏天盛开的栀子花掐下来，插到进门看花的女人的发髻上，或别在女人的对襟衣服的第二个布扣处）
　　 被叫的媳妇到人家吃饭，如果能排上10天以上，那叫“香饽饽”，婆家娘家都是感到无比荣耀的。而且，新媳妇吃完饭，手还不能空着，有钱的人家会塞个红纸包，穷的人家起码也要“压包袱”，就是给媳妇提一包枣红大饽饽。意义远超礼尚往来。
　　 不过，婚后被请吃饭，辗转于饭桌，也够累的，媳妇要有个好身体。折腾病了不算个事。都是当时的好饭，但吃多了也厌食。不过，乡亲也在考验着新媳妇，经不起这点折腾，到地里干活也不行，乡邻背后叫媳妇是“娘娘”，媳妇本就是娘娘，或许娘娘就是拈轻怕重的代名词吧。又要金枝玉叶般的好看，又要五大三粗能干活，真的是一对不能调和的矛盾。
　　 叫媳妇，其仪式感就在一个“叫”字上。但这“叫”又都尽在不言中。一般是叫媳妇的人家要派一个孩子去叫媳妇吃饭，称呼上要叫“X嫂”或“X婶”，不能把辈分叫老了。据说，没有男孩子的家庭，叫媳妇就为难了。一般也要自卑地免去这个习俗。孩子去叫新媳妇，都是家长早就跟婚主说好了的，只是一个仪式，而孩子往往是一言不发，站在新媳妇门前就是“叫”了，然后就是新媳妇跟着孩子走就是。仪式里包含着太多的语言信息，胜过客套。
　　 我叔叔有8个闺女，无儿。但他乐于叫媳妇。听村里人闲聊说，他的目的就是“叫儿子”，但这个目标未达成，尽管也有闺女起名“招弟”，也没有灵验。倒是别人欠了我叔叔很多人情，叔叔也成了人情债的债主。叔叔在村南街住，走在大街，那些女人呼爷的太多，他也昂首挺胸，走出了一份好心情。
　　
　　 二
　　 我曾有过一次经历。是我母亲的外甥女的闺女结婚，母亲是媒人，嫁给了邻居振东叔的儿子学璞，这是八竿子能达到的亲戚关系。媳妇叫“谭花”，一路喊我是表舅，脸上发烫，其实两家相距就百多米，好像那段幸福之路很长，所以至今记得住。她的辈分不敢开玩笑，就是开玩笑，我也离她十几步远。
　　 回家跟母亲抱怨叫媳妇太难受，母亲说，这是“攒喜”。将来，我娶妻，也要有更多的人家叫媳妇，不然门庭冷落，就难堪了。况且，我在本家这一辈人中，是老大，转眼就轮到我成家立业，必须图个人缘人气。
　　 如果一个姓氏本家，因为血缘关系，叫媳妇是一定要有的礼仪，不管家中是否有男孩子。而我本家的姓氏，在当年村中1370多户中，连个零头也够不上，只有五六家。外姓人家不叫我们本家的新媳妇，那岂是一个冷清。母亲打算很远，可谓是深谋远虑，未雨绸缪。农家的日子更带着浓厚的人情世故，哪一步考虑疏漏，都难以补救。母亲常说，日子不怕穷，就怕算计得不周全，这是在人情世故上的精打细算。
　　 我母亲也“攒喜”不少，记得大高个“国栋”，贵叔家的“良子”，六母家的新哥，他们娶媳妇，母亲都排场了一番。国栋是村中最早的赤脚医生，几乎每日给父亲送药打针，两家结下亲密关系，母亲也是为了回报，一定要在刘家叫媳妇的队伍中排上位次。这是文革期间的事，隐约记得，从前的媳妇，现在都是古稀乃至耄耋老人了。但她们在人生的转折点上，也有着一段温暖的回忆。新哥是在当兵期间结婚的，六母说我家状况不好，叫媳妇就免了吧。母亲不肯，说“召儿”（我的乳名）娶媳妇，你六母叫媳妇不叫！六母又是笑又是泪，感动得稀里哗啦的。叫媳妇时，我是站在我家东院墙下吆喝“新嫂”的，母亲还生气我不懂得礼节。我觉得这才是正儿八经地“叫媳妇”。
　　 最终高考我走出老家，结婚时父母已经离世，就简单在外面半了个仪式，也未回村去“讨喜”。母亲的“攒喜”也没用上，成为美好人情记忆。“攒喜”和“讨喜”，就相当于两家互帮互助，况且是沾了喜气，在融洽邻里关系上，发挥了作用。
　　
　　 三
　　 叫媳妇这顿饭，已经形成了模式化，做几个像样的硬菜就行了，况且新媳妇被叫来吃饭，都是“点到为数”，表现都无一例外地矜持，吃得少，要体现出斯文来，饭菜就成了助兴。饭桌上说话，从来都是温暖的，大家图的就是这个热度。
　　 叫媳妇的人家，要提前做的是蒸发糕，发糕很大，很圆，从铁锅原封不动搬到饭桌上，发糕上面点缀着红枣，撒着香芝麻，愿早得贵子，愿芝麻开花节节高。新媳妇无论怎样都必须吃一块，寓意是日子发，步步高。这种祝愿胜过千言万语。
　　 叫媳妇的人家还要蒸两样吉祥饽饽（大馒头），一是龙，一是凤，在龙凤的头上盖上红印，新媳妇饭后要带着回家，寓意也很显然，即生儿育女，成龙成凤。在我们那一代，最希望头胎生个儿子，接下去最好是儿女双全，但绝没有重男轻女的偏见，可能和叫媳妇蒸龙凤饽饽的寓意有关系，起码是一种启迪和干预。
　　 婚俗也在不断改变中。有的地方就简化了一些环节，把“叫媳妇”改成“搬三日”，由家族最重要的长辈主持。是婚后第三天早晨，早早梳洗打扮，等着叫请的人家来人“搬请”，多是由女宾陪同用餐，来人都坐火炕上，气氛也宽松，不过也有讲究，饭菜花样再多，好吃的再好，也只能点到为止，叫“吃三口”，不一定就是“三口”，但不能多，新媳妇要自我把持。当早席半酣之时，女宾要提醒新媳妇松松裤腰带。新媳妇要停杯停箸，当众宽衣解带。这个动作不是为了早早怀上，而是另有意思，女宾要赶紧说句主题词：“松松裤带，防荒防债。”裤带是红色的，红色，除了喜庆热烈，还有辟邪的含义。祝福过好日子，从最低生活限度去说，根本还是为了把日子过得殷实起来。这都是旧黄历了，现在的日子，吃穿不愁，饥荒和债务，是可控的，不是过分奢侈，这样的境况不会发生。
　　 可能如今叫媳妇不会有这个细节了，应该问，有房有车有存款有事业了。时代总是为旧有的习俗添加新的内容，永远追求幸福的基调不会改变。
　　 其实，拒绝饥荒，拒绝债务，在曾经的时代，是现实。很多家庭为了给儿子娶媳妇，要建房，有欠债。在儿子结婚之后，就面临着分家，分家一般不是分多少财产和金钱，太多的家庭是划分债务。能够无债一身轻的，不多。曾经，饥荒和债务，是防不胜防的东西，如今，说起来都是笑话。我们可能不大理解压在老一辈新人身上的东西是多么沉重。哪怕是一粒尘埃，对于一个农户，一个农民，都像大山一样。作家梁晓声在《小人物走过大时代》一书里说：“时代的每一粒尘埃，落在个人身上都是一座大山。”人们用美好的愿望，希望卸下身上的重压，完全可以理解。
　　 “搬三日”，已经写进《荣成民俗》这本书里，成为婚俗文化载入史册。
　　 叫媳妇，已经成为过去胶东农村的主要礼俗，而且体现出形式的重要。过日子，就是一家人也有个磕磕绊绊的，闹点矛盾很正常，不记仇。可邻居家的矛盾就没那么容易了断的，有时候就借着叫媳妇，无需言语，一切矛盾化解。一顿招待，虽不丰盛，但情感的重量，超过了粗茶淡饭。
　　
　　 四
　　 我听说和胶东荣成相距不远的平度也有类似的习俗，不过，他们的叫媳妇则是准备好20只素馅饺子和2斤面条，当作“小饭”，送给新婚的媳妇。不知有何讲究，百里不同俗嘛，只要寄寓了美好祝愿，和睦邻里关系，就是好。
　　 附带说点与“叫媳妇”有关的一串婚俗吧。婚后第三天上，在威海，女方父母第三天要上门看女儿过得好不好，叫“盳出息”。婚后一般选在第九天上，新媳妇带着女婿回娘家，叫“瞻九”，学名叫“归宁”。新生儿出生叫“看喜”。盳，瞻，看，都突出一个“看”的意思，却有着细微的差别，表达出对婚事的敬畏和郑重之意。如果“瞻九”和叫媳妇冲突，瞻九就后延，并不恪守那个“九”。
　　 我们有固定的节日，而叫媳妇却是可以灵活变动的节日，更显出其独特的个性意义。
　　 胶东人纯朴，不事铺张，叫媳妇，吃顿饭，活跃了气氛，融洽了关系，加强了亲情和乡情。
　　 一个农村女人，一生之中，最光彩的就是体面地嫁出去，而能够在极短的时间，被亲戚乡邻叫请过去，女人是一顿饭的主角，这在中国过去的农村，是极其不多见的。她们是做饭的人，太多的时候，都是在饭桌之外胡乱扒拉几口。就像纺织蚕丝的农人，有多少是穿着蚕丝锦衣的。
　　 我老家那老街的女人，我逐个回忆，没有谁离婚的，是否与吃这顿饭获得的尊重与温暖有关，不可考，但“叫媳妇”的那顿饭背后折射出的人性温度，一定会让老街的女人安顿于所处和所有。
　　 如今，年轻人极少选择在农村老家结婚的，多是入城居住，但同在城内住的亲戚和相处关系好的，还是沿袭“叫媳妇”的习俗，不过，那些细节不太讲究了，连吃饭也改在了饭店里。
　　 叫媳妇，最初应该是让新媳妇明确自己所处的崭新的社会关系，建立起更亲密的感情纽带，也是民俗文化遗产，是古老的传统，其情感价值，在“叫媳妇”的礼俗中体现得更为浓重。
　　 应该新人新事新办。我还是觉得在不违背良俗的情况下，像“叫媳妇”那样，来点复古，或者是选择性继承，而且用简朴的家宴来招待新人，完全可行，起码，会给新媳妇留下一个特别的记忆。我相信的是，亲情乡情，是最好的关系粘合剂，一顿饭是形式，形式中的内核才是需要我们留住的东西。
　　 想想外国人说学汉语，觉得太难，的确，就像这个“叫”字，就不仅仅是一种温暖的声音，还有饭菜的香，邻里之间的亲情之暖，对未来美好日子的呼唤。
　　
　　 2025年2月2日原创首发江山文学