终南山在唐朝鼎鼎大名，还出现了“终南捷径”这个成语。到了实地，就会明白，为什么会出现这条捷径。在唐朝首都长安，其南部秦岭地区的终南山，是离长安最近的山，风景又很秀丽，所以不管是附庸风雅还是真心期盼归隐山水田园的官僚士人，都会在终南山安上一个家，这就像现在的有钱人，都喜欢在城郊风景优美的地方购置一个别墅，能够有闲暇时放纵一下心情，缓解一下工作压力。所以，终南山名义上是山野郊外，实际上却很容易遇到朝中大臣，名为江湖之远，实为庙堂之高。
　　 唐朝皇帝姓李，并自认为是李耳后裔，所以在唐朝，道教乃是国教，道士在社会上的地位很高，修道也成为文人热衷的一个项目，——像李白就是一个受过道箓的正宗道士。宗教的修行者一般都喜欢在名山大川，所以终南山也少不了修行之人，这些人借助修道，赢得社会上的很高地位，再通过结交居住在终南山的官僚，能够将名声传入朝廷，名震朝野，自然极易得到皇帝的提拔重用。唐朝有行卷作风，通过当权者引荐做官本为常事，通过终南山修道得到名声从而走上仕途也不算歪门邪道，所以形成了事实上的“终南捷径”。
　　 这个词语，后来有了讽刺意味，讽刺那些名为修习研学，实际重在功名利禄的伪道学，但在当时的社会上肯定是没有贬义的。
　　 南五台属于终南山的一部分，这部分盛行的不是道教文化，而是佛教文化。为什么叫南五台，是指终南山上并排存在的五座山峰，这些山峰一字排开，形成一个有机的整体，共同成为了一个景区。传说当地原有一个作恶的火龙，后来救苦救难的观音大士下界为民除害，以无上法力镇压了恶龙，于是，当地百姓就供奉了观音，顺带供奉了其他一些佛教菩萨。
　　 南五台的第一个景点就是火龙洞，就是在一个石洞中雕刻了一座火龙——火龙张牙舞爪，但身体扁平奄奄一息，颇有被镇压的神韵。火龙洞旁是一排石栏杆，每一个栏杆交接处的石柱上都有一个小石狮子，最前头的石柱空着，这本是很正常的设计。凑巧的是，我们去时，那个空着的石柱上蹲着一只小猫，那个小猫还一点都不怕人，游客给它东西它就吃，游客摸它，它也不反对，就这样懒洋洋蹲着，神态个头与那些石狮子有点像，似乎成了这排石狮的带头大哥。我在想，如果有好事者把这只神奇的小猫发到网上，说不定又是一个网红猫。在这尊被镇压的火龙旁，出现这样一只小猫，让我想到了《西游记》中，孙悟空被压在五行山下时出现的给他桃子的那个童子，莫非这只小猫也有灵性，晚上会将自己的食物给火龙分享？
　　 火龙洞向上攀登，是黑虎殿，其实是个寺庙，不知为何起了这个名字。唯一与这个名字有联系的是庙里的偏殿供奉着财神赵公明，赵公明骑着黑虎。主殿当然供奉着观音菩萨。在《封神演义》中，慈航道人和赵公明是敌对双方，后来慈航加入了佛教，成了观音，可赵公明并没有加入佛教啊。中国民间宗教就是这样兼收并蓄，供奉观音的佛家庙宇，居然赫然出现了道家神祇，也在安然接受着香火，这也是中国文化和衷共济的外在表现吧！据说，外国人到中国游玩，看到中国地方民宗局往往同时挂有佛教协会、道教协会、伊斯兰教协会、天主教协会等等牌子时，始终不能理解，为什么这些宗教协会能够平安相处而没有宗教战争？他们不知道，在中华五千年的文化面前，那些宗教文化都不敢妄自尊大，所以都乖乖地纳入中华文明的框架之内，这就是我们民族的文化自信。
　　 黑虎殿中有一株侧柏，很奇特，一边枝繁叶茂，一边空无一物，不知道是受到外来伤害还是因为阳光照耀的原因。在黑虎殿向山中眺望，居然看到山中还有一间衰败破落的寺庙，那破旧的殿堂，干枯的水井，无人过问散落山间的生活用具，让人不觉产生兴衰无常的感叹。
　　 黑虎殿向上，是紫竹林。记得以前看过一本宗教书籍，介绍说竹林一般是精舍，就是僧人居住之所，但这儿的紫竹林也是寺庙的名称。可想而知，这儿必然又是供奉着观音大士了，因为观音的居所就是南海紫竹林了。紫竹林门口的对联，就很有禅意：古寺无灯凭月照，山门不锁待云封。寺庙本为僧侣在山间修行之所，在山间修行，远离世俗而亲近自然，所以一切行为全部留待自然，方为提高修行的最佳法门。当人达到无物无我之境界时，何须秉灯，又何须锁门！所有的外物都是执念，包括锁门掌灯等等；无执之人，一切随缘，有月可诵经，有云断行路，这才是佛家修行的最高境界。
　　 寺庙里，有一句偈语也颇有意思。原文记不清了，大意是说扫地要扫去心中的尘埃，如果心中的尘埃不去，那么扫地是白扫。都说寺庙中的洒扫、劈柴、挑水等等都是修行，本来感觉只是劝导鼓励小沙弥辛苦劳作的话术，看到这个偈语，我是真正感到扫地确实深有禅机，就不知其他杂务是不是也能如此有深奥的解释。
　　 确实，人类的所有修行，不就是扫去内心的尘埃，恢复内心的本真和纯净吗？不仅仅是佛门，其他任何一门宗教甚至我们的儒学，都是要人们认识本心方成大道。即便我们普通人，能够在纷繁的俗世生活中偶而停下脚步，抛弃外在的牵挂，沉思下自己的内心真实的需求，也才会取得真正的快乐。这些极富宗教智慧的偈语，往往是宗教胜地给人的最大启示，也是游客最好的收获。
　　 紫竹林再向上，到了山顶，就是五个山峰，也就是南五台了。最西边的山峰叫舍身台，山路还未开发，所以去不了。不过，就这个名字，足以看出肯定有一个可歌可泣的故事，也许是佛本生故事，也许是当地流传的民间传说吧。可以游玩的最西边的山峰，是灵应台。灵应台这个名字，想必是有求必应的意思，所以爬上山峰以后，很多游客都在山上大喊，还有人大喊“某某，我爱你”之语，让我倒是挺佩服这些年轻人的勇气。喊声能不能灵验不知道，反正回声是有的，不过在山谷中，也没多少回响。记得有位富豪曾说过，如果寺庙真的灵验，那我们这样的普通百姓连参拜的机会都不会有。所以我总认为，焚香礼佛时，是不应该有所求的，那样似乎在和菩萨做着交易，当然不会得到保佑。反之，礼佛应该心下一片空灵，就是感受佛光的普照，佛教的智慧，从而产生向善之心，宽宥之意，从而才会得到福报。
　　 灵应台上，居然有个宾馆，名字就叫“一间房”，这宾馆也确实就只有一个房间，条件一般，但价格不菲，达到千元。可以理解，山顶嘛。这个名字起得倒是很妙，让我想到了武侠世界中的“有间客栈”。在这个客栈旁边，还有个透明的帐篷，也是让游客投宿的，名字居然叫“星光房”，也确实，晚上可以看到漫天星光，多浪漫。只是不知道卫生间在哪，透明帐篷下如何保护人的隐私。不过，我还是第一次在山顶看到如此宾馆，虽然简陋但极富情趣，也能真正做到一睁眼就可以看到日出，还是挺让人心动的，总比睡露天好。
　　 灵应台上有寺庙，近代邵力子主政陕西时，曾大力扶持而非常兴旺，可后来被破坏。现在重建了寺庙，已经和以前的寺庙无关了。新修的寺庙在二三层，一层是购物点，沿着一个圆筒状的楼梯迤逦向上，二楼是普贤菩萨的正殿，三楼是阿弥陀佛的正殿。不过，更多的游客，爬到三楼，却是为了观赏风景。在这里远眺，可以看到西安城一幢幢高楼大厦如同火柴盒，可以看到道路如带，那是人间烟火；可以看到对面的舍身台，和其他几个山峰上的寺庙，都是恢弘壮阔，那是仙家圣地；而脚下的山路台阶，就是人间和仙界的阶梯，需要普通人历尽千辛万苦去攀登。我突然想到，登山就是历练，历练的过程中必须放弃芜杂的身外之物，保持着坚定的决心和意志，才能够成功，也就是从人间烟火到了仙家境界。所以，登山的价值，绝不仅仅是山顶的一眼远眺，也不仅仅是半日的世俗绝缘，而是修行，是忘却，是重生。
　　 在这里，我还看到了“白云回望合，青霭入看无”，看到了千年以前王维眼中的终南山。风景、历史、宗教在这里集聚，青山白云似乎在对我们讲述菩萨的慈悲，讲述岁月的变幻，讲述士人的志趣，讲述人间的美好。
　　 灵应台向东，往山下走，是不老松。人们为老人祝寿时常说“寿比南山不老松”，就是说的这棵松树。据说《诗经》中就提到了这棵松树，不知是真是假，如果是真的，那这棵树已经有两千多岁了，年龄比世界上绝大部分国家还老。松树长得确实茂密异常，上下共分三节，总共分出九个枝丫，每段枝丫都足以媲美一棵小树的粗细。终南山，不老松，我们对他只有敬佩，只有向往，是不敢相比的，因为我们的年龄是永远比不上他的。不过，这棵松树历经了数千年，真的没有一丝老树模样，看上去还是风华正茂，这倒是给了我们启发：就算我们活不到那么久，但我们可以像松树一样保留一颗不老的心。
　　 不老松过去一点，是清凉台——这是个比较小的山峰，所以没有寺庙，只有一个亭子供人休息。亭子前有一位武将的塑像，没有介绍，不知是哪位英雄。弘一法师曾说过“无上清凉”，从此“清凉”二字就和佛教结下了不解之缘，但我更认为，这是一种人生态度，是历尽人生百态后的超脱，是繁华过后的甘于平淡和落寞，方才能够品悟到人生的真谛。
　　 清凉台过去是文殊台，顾名思义，是文殊菩萨的道场。果然，台上是文殊院。这个寺庙比较有特色，进了山门殿，就是一个院子，院子两面有两间厢房，四大金刚分列厢房之中，我还是第一次看到这四位哥们没住在同一间房子里。这里的金刚不但面目狰狞凶神恶煞，而且每一位脚下都踩着一个小鬼。以前听过佛教中有如此造型，终于眼见为实了。右手处的厢房，不但站着两位金刚，还被开辟成了状元墙，墙上都是信徒们对孩子能够成龙成凤的期盼和祝愿。左边的厢房，除两位金刚之外，自然就是寺庙为状元墙服务收费的场所了。略看了看状元墙上的许愿带，基本上都是父母为孩子的祝福，祝愿某某考上什么大学的语句。可怜天下父母心啊，父母为孩子的祝愿很正常，但就不明白为什么两位金刚的所在居然就成了状元墙，他们有这法力吗？寺庙如此宣传，百姓也就相信了，可见我们信徒的善良。
　　 金刚的居所虽然分成了两间，好歹还宽敞明亮，可怜我们的哼哈二将，居然就站立于居所外的墙角，不注意看都找不到。他们的脸上似乎也有着一丝委屈巴巴的神色，颇为有趣。正殿是文殊菩萨，有和尚解释说文殊掌管文运，所以这里陈设有状元墙，但是山顶房屋紧张，无法专门设个场所，就摆在了金刚殿。我都糊涂了，以前一直认为掌管文运的是文曲星，一般是毕昇或者比干，后来游峨眉山时，导游介绍普贤是智慧和光明的象征，学子该去参拜，这儿怎么文殊又掌管文运了？说到底，普通百姓的理想很实在，就是升官发财。发财是财神，升官升学就是要文运，各个寺庙自然要把自己和财神或文运拉上关系，以求更多的供奉——状元墙上那密密麻麻的许愿带就是明证。宗教的世俗功利化倒也不能说是错误，信徒的供奉本就是周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨，信徒花钱求得心安，寺庙可以得到香火钱，至于灵不灵，佛家有句著名的偈语“心诚则灵”，不灵说明你供奉的心不诚。其实，谁都明白，如果在这许个心愿孩子就能上理想的大学，那还要寒窗苦读干什么？宗教，说到底只是让人心安，人在世俗中还是该努力就要努力，不能只指望菩萨保佑。
　　 最后一座山峰是观音台，台上有圆觉寺，是供奉观音的主寺庙，历史很悠久了。这儿的寺庙也很奇特，进门的弥勒像只有半人高，似乎草草完成，旁边有的神像更小，就像尚未完工的土胎，就这样让人参拜了。这些看似儿戏的佛像，在这样古朴的寺庙中，却显得分外庄严。说是观音庙，主殿却不是观音大士一人安坐，而是观音、文殊、普贤、地藏王、大势至五位站立说法，大小如一并无尊卑之分，似乎五人齐聚南海讲经开研讨会。想到以前看过农村里村民建的凌霄宝殿，将能够想到的神祇密密麻麻齐聚一堂，我就不明白这里是截取的佛家某个场景，还是本地山民就随意将众多菩萨塑在一起？
　　 正殿有个小门，走出去是一个观景台。站在观景台上，眼前豁然开朗，头上天光云影，脚下万木葱茏。我们去时晴光万里，连云朵都镶上了金边，可以想见没有日光时，云海滚滚，或者阴天雾气蒙蒙，反正不管天气如何，都是一番美景。脚下一片郁郁葱葱的绿色，可以想象，当鲜花盛开时，群山万紫千红生机勃勃，鸟鸣虫嘶不绝于耳，蝴蝶翩翩起舞，一阵风来花香四溢，草木随风摇摆的盛大场景，难怪文人墨客画家都喜欢居于深山中，一则可以修炼自己放弃万物神思归一，二则确实可以从山中美景得到创作的灵感。山间景物虽然如一，但不同的气候，不同的季节则会呈现出不同的景象，会给艺术家无限的遐想，从而诞生出美妙的作品。
　　 在南五台，没有看到王维的住所，却看到了王维笔下的美景；没有看到修道的终南捷径，却看到了佛法无边。我们一路上都能看到许愿带，就是一条条红绸带，写下自己的愿望，系在山边树枝或栏杆上，这样的许愿带从山脚一直到山顶，始终不绝，尤其在寺庙中。这么多百姓的祈愿，可见南五台宗教的繁盛和深入人心。当然，我更愿意将祈愿理解为百姓到此一游的另一种表达方式。盛世宗教兴，南五台佛教文化的兴盛，也见证着国家的繁荣昌盛和百姓的幸福安康。