最近，外孙口中蹦出一个词儿“嘎了”，就问是什么意思？外孙说就是死了。我才想起一些直播博主口中也说这个词儿，但没注意啥意思，听就听了，也没当回事，原来死这个字眼也与时俱进了。比如“挂了”“哏屁了”等，新新人类不断创造新的词汇，让我生出佩服之情，不得不动用老脑筋去学习记忆。
　　 说到死这个字，咱们就不管这个字的好听不好听，吉利不吉利了，更不用支支吾吾遮遮掩掩了。既然开篇说了，咱就好好唠叨一番。
　　
　　 一、死，是个中性字眼儿，但是——
　　 人的死亡是一件大事。中国人认为“死生之事可谓大矣”，从古至今人们都很重视对死者的凭吊。说起这个字，就不能不刨根溯源看看到底怎么回事。
　　 死，这个字，源于凭吊场景。死乃会意字，甲骨文字形有两种——
　　 一个极为形象：左是一面右背左跪地之人，低垂头，对地上尸哀悼；右下乃死人象形，即“歹”字原始字形，其上一竖，代表人和双腿，有神秘不为缠尸如丝带物，古造字抓住此特点，描绘死人之状。
　　 第二个即演化之甲骨文。死字结构有变，成左尸右悼者状。而悼者不再跪地，立起。后金文、小篆，皆由此而演变。隶变之后，死左“尸”变为“歹”，右“人”则成“匕”形。
　　 字义也有转化，即专指死亡，后被用之指所有生命之终止，而由此也加入感情色彩。《论语》“鸟之将死，其鸣也哀”即是。随时间推移，死字用法多乎哉——
　　 作名词。指死刑。如：处死；或指尸体，《汉书》：“安所求子死？”（去哪儿找孩子的尸体？）
　　 与死有关的词语体现在动词上，比如指“为某事或某人而牺牲性命”。《史记·陈涉世家》：“死国可乎？”（为国家之事而死可以吗？）还用作形容词和副词，后面再说。
　　 死，按本来意思，就是生命结束了，没有感情色彩，是一个中性字眼，无论谁，都可以使用。一九七五年四月六日《人民日报》第四版右下角，有一则新华社消息，题目是“蒋介石死了”，如果注意的话，晃一眼就溜过去了。但细想普通人的死讯怎能上得国家大报？内容色彩鲜明，点名了这是个反革命头子，但题目简明扼要，淡化事实，就是用简单的题目告诉人们：这个人死了。如同长河里的浮沫，冒了个泡，又消失无影，谁会想到这是个翻手是云覆手为雨的人呢？
　　 文天祥诗云“人生自古谁无死”，陆游诗云“死去元知万事空”，诗里面的死字，是不带任何感情色彩的，自然规律而已。
　　 但是且慢。
　　 死字是可以带感情色彩的。毛主席说过：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”“要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。”这就赋予了死这个字浓厚的感情色彩，把死这个字，升华为精神层面的力量，激发人们争相为人民为国家为民族去奋斗。“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”其爱国之心赋予死以崇高光辉，而传诵千古！是啊，留取一片丹心映照史册，何等光荣！“有的人死而不亡，有的人亡而不死”，这是老子的观点。死而不亡出自《老子·第三十三章》，他认为最长寿的人就是“死而不亡”，指的是人死了不被遗忘的人。这个亡其实是忘，通假字。后人发展充实了“死而不亡”这句话，成为“有的人死而不亡，有的人亡而不死”。由此，就马上想到臧克家那首著名的纪念鲁迅先生的现代诗《有的人》：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这首诗流传至今，说明诗的生命力极强，不仅通俗易懂，其蕴含的深意无穷。
　　 而如“死不足惜”、“死有余辜”、“死无葬身之地”之类，非有切骨之恨不能说出，词语充满了无比的憎恨。这就有点意思了，这里面里面包含诅咒、嘲讽、惩罚、谩骂的意思。说人死了都不值得可惜，死了也抵偿不了他的罪恶，人死了没有地方埋葬。怎样的罪恶能让人恨之入骨并激起如此大仇恨呢？
　　
　　 二、死，是有尊卑的词儿，但是——
　　 死当然是有尊有卑的。《幼学琼林》是明代景泰年间编的读本，其卷三“人事”就有疾病死丧一节，言简意赅说了死亡的区别。“男子曰寿终正寝。女子死曰寿终内寝。天子死曰崩，诸侯死曰薨。大夫死曰卒，士人死曰不禄。庶人死曰死。童子死曰殇。”这话出自《礼记》，可见死亡的区别不是一般的大。其实，我们读书读到的关于死亡的词语，分得更细，更让人瞠目。
　　 古代对于死，等级极为森严，死者尊卑不同，死的称谓也大大不同。但古籍对于上述说法记载也不尽相符。《书》称尧死曰“帝乃殂落”，舜死曰“陟方乃死”。考虑到这不符合礼的规定，所以郭璞解释曰“古者死亡尊卑同称”。
　　 大概后来阶层等级层层叠叠，于是《礼记·礼运》说：“死亡贫苦，人之大恶存焉。”故讳言死，由此创造了许许多多不同死的别称。如亡称殂、陨、殁（没）、逝、殇、弃世、上仙、不讳、登遐、物故、上宾、考终命、填沟壑等等，当然，这些词语有些已经不用了，但在古时候是万万不能乱用的，即便要用，也要因人而宜使用。
　　 如，因年龄之异对于死的称呼不同。如寿长而死曰终曰卒。卒就是终结，完结的意思。短命而死曰夭曰殇。如殇，指的是男未冠、女未笄而死称殇。《释名》中说：“少壮而死曰夭，如取物中夭折也。”《说文》则说“殇，不成人也。”寿命不长而中断之意。再细一些，年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇。不满八岁以下，皆为无服之丧。这些用错了会闹笑话。但今天都不会这么说了，还没成年的人的死亡，用一个夭折就打发了。俗语方言自不必说，说法更是多如牛毛。
　　 在避讳死的说法中，还是古代文人聪明，用比较委婉的替代来称呼，比如，去，归，殂落，就木，归泉，捐馆，宛其，亡，谢世，等等。这里还有宗教哲学上的称谓，比如气散，数尽，物故，物化，反真，恒化，溘然等。
　　 所以说，中华文化的博大精深就在这儿，词语的组合就能产生更复杂的效果。如今流行的关于死的称谓数不胜数，好听的不好听的能罗列出一大堆。比如，美人死叫做香消玉殒，瘗玉埋香，玉楼赴召，倩女离魂；大人物的死叫做陨落。用的最多的还是逝世，去世，长辞，永眠，千古……
　　 在农村，灵堂多见驾鹤西游，或音容宛在。
　　 还有皇家王室道家佛家也有独有的称谓，皇家的前边已有叙述，不再赘述，佛道两家则有圆寂，乘鸾，骑鹤化，跨鹤，遁化，道山，仙游，升天等。把不好的事，尽力去美化，去装饰，把死亡说得天花乱坠，其掩饰的还不是一个死字？这一点，西方的天堂可有一比，欺骗性总能麻痹一些人的。
　　 当然，只要是人，当然希望说得要好听一些才入耳，才受用。
　　 所以对于死这个字眼，还是不要过多怀疑纠结。所谓尊卑，无论何人，地位如何。死了就死了，尊卑还有什么意义？不过是让活着的人听着舒服一点罢了。
　　 我要说的是，对于死，不好的称谓，也可以乱用于任何人，这些不管尊卑的死亡用语，可以让人瞠目，解颐。你能想到我们的文化也容忍了这些词语吗？尊贵粗鄙区别，高下立判。
　　 请欣赏：没命了，翘辫子，报销，见阎王，蹬腿了，放挺了，完蛋了，死翘翘，死毬等等。还有吹灯拔蜡见阎王等等，你能区别这些要用在谁的身上吗？陈胜在大泽乡号召起义时说，王侯将相宁有种乎？意思是有权有势的高贵的人，难道生来就比别人高贵吗？另解一句，王侯将相死了真就那么尊贵吗？去他奶奶的。
　　
　　 三、死，是个令人忌讳的字眼儿，但是——
　　 在民间，是忌讳说死这个字的。尤其是公共场合，老人群里，喜庆时刻，重大节日等等，谁说了这样的字，谁就是不懂事，无教养，没礼数。孔子他老人家对问到死时，不耐烦地回答：“未知生，焉知死？”活着的事情还没弄明白，死，关你屁事？你看，孔子他老人家对于死还是有所忌讳的。
　　 书本上对于死字不直接说“死”，而说“终”，是有讲究的。这可能源自《礼记·檀弓上》：“子张病。召申祥而语云：‘君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎？’”意思是，子张病重，叫儿子申祥到床前说：君子去世叫终，小人去世叫死。我去世能不能避免称死而被称为终吗？原来，君子死了可以身死名不死。因为君子功名还在。而小人死了，身死名也死了，因为小人没有功名。古人对死与终解释有君子小人之分，后来就有了死与终的升级版：终用于尊者，死就只能是一般人了。
　　 但是，生活中，把死字挂在口头上的，恰恰是我们的芸芸众生。
　　 我们知道，在生活中，对于忌讳的死字，却被滥觞到无所畏忌。
　　 比如，在形容人的长相方面：丑死了，难看死了等等。
　　 在形容人的脾性方面：死拧死拧，死倔死倔，死硬死硬，死板死板等等。方言更是多不盛举，不需多说。
　　 在形容事物的极致方面：热死了，冷死了，冻死了，憋死了，累死了，饿死了，渴死了，甜死了，逗死了，乐死了，笑死了，高兴死了，爱死了，开心死了等等。或表示爱怜或怨愤也把死字放在前面，如死脑筋、死对头、死胡同、死老头子，死丫头等。
　　 你看看，本来很忌讳的字眼，在生活中几乎竟然谁也不理会了，死字当头，忌讳靠边了。有时候，气急了会说：“我打不死你！”其实就是打一顿罢了。而那些豪言壮语中也不乏死字，如：过十八年又是一条好汉！脑袋掉了不过碗大的疤！早死早托生！
　　 豪不豪气？这是血气方刚的年轻人说的。还有一句匪气十足：人死屌朝上！大概是街头混混们常说的一句不计后果的话。死不死先放在一边，反正不是你死，就是你死，自己嘛，到时候肯定溜之大吉。
　　 生活中，老人们很忌讳这个字，听到小辈一说到死字，就呸呸啐唾沫，还吓唬：别乱说，不准再说。
　　 在现实社会中，对于死的忌讳确实存在，是有场合区分的。比如，禁忌的场合是：
　　 ①人真的死了。②人要死不死状态之中；③体弱多病的老人；④久病卧床之人；⑤大病初愈之人。⑥生辰结婚年节等喜庆场合。
　　 那年我在机关值夜班，突然听到敲门，迷迷糊糊开门一看是老伴。她说：我爹没了。我说没了去找啊。她说，不是，他走了。我还没转过弯来说：走哪去了，找回来呀……还有很多不再啰嗦。即便患了不治之症，也要隐晦说：得了不好的病——不直接说病的名称。不好，指的是治不好得病——该死的病，不治之症。比如，医生对重症病人安抚说：“恢复不错，精神很好。”但躲开病人回头对病人家属悄声说的一句话是：“回家养着吧，吃点好的喝点好的……”家属马上明白了，回去准备后事。若是一般的病，就直接说：头疼脑热咳嗽浑身酸疼，小毛病，没大事，回家多喝水注意休息。得了，可以出院了。
　　 人死不会直接说死，要说“老了人”，或说“谁谁没了”，“谁谁走了”等，在这个场合，死字，是民间共同的忌讳。即便小孩说走了嘴，也有人打圆场：童言无忌。
　　 当老两口互相骂着：你死不死呀？老不死的，你死到哪去了？快给我死回来！你会会心一笑，死字在他们心里，只是某些场合的禁忌，并没有对于死的忌口。
　　
　　 四、死，不过是稀松平常的事儿，但是生活一定要给出答案——
　　 综上所述，死，这个字在我们现代的日常生活中，并没有得到有效地忌讳，反而被人们说得很随意，很轻松，类似开玩笑似的，并无忌口。甚至，还可以大声喊，大声说，惬意地说，毫无顾忌地说。
　　 死亡对于生命来说，那就是一切都结束了。死亡对于每个人来说，都是公平的，大多数人就是在平淡中生活，同时在平淡中死去。生活中很少出现类似桃园结义那样子，动不动就不求同年同月生，但求同年同月死，如今，就算干兄弟，拜把子，口号还是要喊的，但说到为谁去死，就要说道说道了。死，是大事，非谁就可以说死就死的，法治社会，死，也要符合法律的规范。
　　 当然，唯物主义者是不惧怕说死的，但不必要的死还是要避免的。对于死，你即使惧怕，又有何用？所以，看透有所悟，生亦何欢，死有何惧？所以，我们看到革命先驱对于死的态度，何等镇静和坦然。有记者描述瞿秋白就义的报道令人由衷仰慕：“至中山公园，全园为之寂静，鸟雀停息呻吟。信步至亭前，已见小菜四碟，美酒一饔。彼独坐其上，自斟自饮，谈笑自若，神色无异”。酒半乃言曰：“人生有小休息，有大休息，今后我要大休息了。我们共产党人的哲学就是鞠躬尽瘁，死而后已。”瞿秋白说罢此话，坦然正其衣履，到公园凉亭前拍了遗照——他背着两手，昂首直立，恬淡闲静之中流露出一股庄严肃穆的气概。在刀兵环护下，慢步走向刑场，瞿秋白手挟香烟，顾盼自如，缓缓而行。继而高唱国际歌，打破沉寂之空间。到了罗汉岭下，他自己找了块空地面北盘足坐下，回头看了看行刑者说：“此地甚好，开枪吧。”接着饮弹洒血，从容就义。读此，我不仅潸然泪下，还有写下“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”的夏明翰，还有许许多多堵抢眼炸碉堡英勇牺牲的烈士们，他们对于死的理解与献身，就是为了人民解放，为了国家尊严，壮烈赴死，能不令人肃然起敬！
　　 古语云，人生一世，草木一秋。又有俗语说人死如灯灭。对于死，怕不怕死是一回事，想不想死、说不说死又是一回事。有的人看似极为通脱豁达，但又老把生死挂在嘴上，透漏出其矛盾的心态。可见人虽然说忘却生死，其实谈何容易。毕竟死生事大，人类最难摆脱的诱惑，或许就是生的欲望和死的冥想。而这两者又是如此紧密地联系在一起，以至谈生不忘说死，说死就是谈生。在物理上可以理解为，既生则非死，既死则非生；可哲学上则是无生即无死，无死即无生；而佛道则讲轮回飞升。因此，了解生就是了解死，反之亦然。所以，程子曰：“知生之道，则知死矣。”明白了，明白了又能怎样？怕与不怕，都要面对。
　　 故，我还是极为佩服五感通透的现代人，用极其调侃的语气说着完了、没了、走了、殁了、蹬腿、上西天了、哏屁了、钻烟囱了、长眠不醒了，是那般的轻松与不屑，确有挥一挥衣袖不带走一片云彩的写意。还有除死无大事、该死屌朝上、早死早托生、过十八年又是一条好汉、脑袋掉了不过碗大的疤的爽快与豁达。但也鄙视那些说“好死不如赖活着”、高谈阔论“蝼蚁尚且贪生，何况人乎”的人。
　　 有时候，历尽一生才明白，终点就是起点，结束也是开始，生死本是一个轮回，想明白了，什么生，什么死，不过一场梦。那么，谁还计较忌讳不忌讳呢？宋代诗人范成大有诗云“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。这估计是从唐代诗僧王梵志那里化来。王梵志的诗更直白：城外土馒头，馅草在城里；一人吃一个，莫嫌没滋味。所以，足见陆游有句诗“死后是非谁管得”的寓意深长。
　　 生活还在继续。死，在生活中扮演着重要角色。我推崇长眠不过是长睡的说法。既然死不可避免，何妨坦然面对呢？人生的旅程就是从生到死。过程很复杂，其实很简单。生与死组成了人们常说的一辈子。
　　 死这个家伙，在人生命终点悠然地坐着，等待每个人的到来，也许，它是等着为你的生命长跑做一个特别剪彩呢！