有人说文学是疗愈人心的工具；也有人说文学是失意人群的大厦；更有人说文学是人类感情的驿站，都是对的；但我却说文学是探索生命存在的意义，是寻找爱的源泉。似乎，我一直在完成这个命题，从不自觉到自觉。我的人生与我的文学同步探索，与我的老师孙光明共同筑造梦境，已是我的艺术和人生不可或缺的一部分。
　　 2013年的冷冬，“赵树理文学奖”开评。我的老师满怀信心地说：《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》榜上一定有名。因当时网上正在热评热读。长治作家崔巍老先生，在本省作家群里多年未识，通过《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》一书，与其艺术心灵相逢，他细细读过作品，写了一评，言说“这样的作品怎么会出自一个女子手里？闯关夺隘还得穆桂英。”他说“山西文学界有收获了，这次赵树理奖没问题，如果这样的书评不上，就是这届赵树理文学奖的耻辱……”结果落榜。我接到很多友人和外地专家的电话，问什么原因，为什么没获奖？我们都在保护这部作品呢。
　　 我被师友们问笑了。原来有这么多人关心这部作品啊？我觉得比上榜光荣多了。我说这得问问评委，我怎么会知道呢？说不定是留着拿诺贝尔奖？
　　 我的逗趣其实也隐藏着茫然，是艺术审美不同，还是什么原因？有好长一段时间，听到有人对《羊》落榜哀叹。崔巍先生说：“酒香不怕巷子深，获不了奖作品也走远了，这观点我始终不改。”也有评委说：“雷达先生的序言，绝对是文学的诺亚方舟，交给历史说话吧！历史会证明一切！”网上持续热读热评，一个农民工回家过年捎一本书读，捎的也是《羊》书。虽然这已是一些旧话，但就是这一刻，让我想清楚一个问题，获奖不过是一部分人给另一部分发一朵小红花，作品能否在读者中留下痕迹，靠的依然是文学本身的品质！这是民间给我的大觉醒！好了，好了，好即了啦，不好将会有空间跃上更高的台阶。
　　
　　 那时我习惯和我的老师交流，人生的，艺术的。我告诉我的老师：我仿佛看到上苍在向我微笑，说孩子，为了爱你，我不能让你跌进虚妄中，你要知道，尘世上人们热衷于追逐的东西，终将如一缕抓不住的风。关注自己的灵魂，不要让它折损你的本性，我让你清醒地活在当下，接纳当下，避免你起骄慢心，继续独自攀登灵魂的高度……
　　
　　 老师说：亚珍呀，智商天成，智慧养成，没错。聪明折服别人；高明摆平自己。那么，你的作品能折服别人，又能摆平自己。可见，你写作有特别的聪明，还练养了高明的写作技巧。达到既聪明又高明！你真的强大了，面对世俗荣耀如此澄明，我放心了，再不怕狼来叼走你了。这是你的“大回归”“大出离”，身在红尘心在外，再不会成为“囚徒”了。为师我高兴！
　　 文学大背景是要经过历史长河考验而决定的，不是有人说“雷达是文学的诺亚方舟吗”？雷达是大师，博览群书，他的评估应有权威性。一排高端评者已肯定。尊者崔巍的点评我也仔细看了，血气方刚，字字真智。“权威”的忠告更让我看清《羊》的辉煌在来世、永世。你一定要看见遥远，切莫绊倒在眼前脚下石。《羊》何境界？一、写出历史客观真实；二、渗入主观辨识、伦理；三、心中的真理！作品的批判精神是作家最珍贵的品质，力挺的评委说得对，最终让历史老人说话吧，这不是最好的奖赏吗？杰出的心灵总有痛楚，它的深刻在于心总在思考人类共通的精神奥秘。记住：著名作家需要各种机缘和条件。好作家只需要诚实劳动。作品是作家最真实的脸！历史的脚步声压着陈旧之音。磨难是你的峥嵘，其实苦难正是自身的写照。你的成果来自苦难，就像珍珠来自蚌的苦难一样。不是吗？所以，我们把苦难当知己了！我愿永看你心中的大气！！
　　 孙光明（2013.12.5）
　　
　　 我回老师说：我们必须得把《羊》扔在身后，否则就有自恋倾向了。虽然，尘世的荣誉我还要，但已不喜，尘世的屈辱、冷酷、歧视、嘲笑、偏见，仍然有，但已不悲。从古至今人类不都是这么过来的吗？你硬世俗比你更硬！既然选择特立独行就要领略一路的风景，也许这就是一种存在。我在老师的熏陶下，只剩下两样东西，事实上我也一直就这么两样东西：心与眼睛，心永远向善，眼睛永远有发现。一切世俗的附加都在笑谈中。
　　 长篇小说《风语》，早就在召唤我呢！我日日听到风中有特别的语言，现实的风，历史的风，好像一直拥挤在我的耳鼓中。我要设计新建筑。我预感到它有可能是我的最高发言形式。如果说《羊》的隐意：“人”是什么，《风语》要探索：“人”应当怎样。“惠儿”的难题是：时代教会她怎样恨，却没有教会她怎样爱。她的决心是：把爱还给我！“布施礼”的难题是：时代教会他怎样得，却没有教会他怎样舍，他的决心是：把良心找回来。如果说“惠儿”时代“恨”淹没了“爱”，破坏的是生命的和谐，那么“布施礼”时代“得”淹没了“舍”，破坏的是生存的和谐。
　　 时代总是在畸形发展，导致人格分裂，人性扭曲，世界成了谎言的竞技场，假话说上一百次比真话还真。我发现：这个时代充满了分裂状态：人格分裂，精神分裂，灵肉分裂，道与理分裂，天地人分裂。都怨体制有问题，我认为人心更有问题，无论什么体制，人心不纯正是最大的危险。资本主义也好，社会主义也好，都不过是解决生存的方法论，救赎灵魂必靠原始宗教援助。
　　 所以，我要为人类提一个建议：
　　 找回自己的良心，把人心还给人。
　　 一个民族的人文建设必靠精英的觉悟，穷人救不了自己。新型富豪布施礼走来了，他身上有两个深刻的烙印“暴力”与“暴发”，可是他从来没有一刻轻松过，他一生每一根神经都被“暴”字紧绷着，但是他一直在光明的高台中坠入内心的黑暗，而在黑暗的内心拼命寻找光源。他无子嗣，钱多得不知留给谁，他决定给自己竖一面无字碑，他要开发一座山，这座山就叫“舍得”，开发后拟定不收门票，他说自然景观是上苍赐给每一个人的……这就是希望，这就是他的光源。我要抓住他这一丝儿的光继续开发人性的光明，我要让他分裂的身、心、灵团圆复位，这既是理想的也是现实的。
　　 我要让布施礼代表这个民族去捡拾他的脚印，让全民族去发现我们丢失了什么，怎样才能成为一个健康的人。师不是说：当社会伦理道德和生命伦理道德和谐，人就可爱了吗？作家不能只是剖析人性的黑暗才叫深刻，还应当挖掘人性的光明促进人的健康。其实，天下就两个字“舍得”，社会分配就两个字“奖惩”，人类就两个人“男女”，家庭就四个成员“父母子女”。如果佛家言：肉体有生有灭，灵魂不生不死，所有的生灵因善恶类聚于六道轮回往复不止，那么，天下岂不是一家人！生命的生生死死，复复灭灭，不过是家庭成员的重新组合，凡因缘聚合都曾经是累世累积的父母、姐妹、兄弟、朋友，那我们还争什么抢什么？社会资源都是共有的，人无非能力大小，你有能力开发资源，你富有，就把财富布施给那些需要它的人。强调社会分配绝对公平不可能，相对公平也好啊！其实真正的公平仍然是人心。那么，人心应该装载什么？如何改善人心？当人心装满贪婪、自私、怨恨、仇嗔、虚假、奸诈，那么诚实、善良、正直、无私、仁慈、爱，就被充冲斥。我要去开发人性的金矿！东方文化与西方文化，最究竟的文化集中在《圣经》与《佛经》里，最高意志是一致的——爱是至高点。爱因斯坦说：“要想让地球上所有的生灵很好地存活，爱是宇宙唯一的能量！”那么，我的文学活动就是寻找人间之爱，不就是神奇的对接吗？东方民族应是灵性极高的生命体，因上苍给予了东方民族以“心证”，给予了西方民族以“物证”。佛陀当年证悟了的宇宙与生命的真相，西方正用科学一点一点证明。先祖把儒、释、道融会贯通，早已为我们的灵魂做了先导，而我们不坚守自己至高的文化，却有人要求全盘西化降低我们的灵性。Ｏ性血和Ｂ性血本是一体两源，可以借鉴，不能同化。我们误把真理当谎言，把谎言当真理，灵与肉就是这样分裂的……
　　 我觉得，重新整合人文精神，呼唤心灵回归是《风语》的内蕴。我要让《风语》完成我对世界的理想和我对生命的理解。它应当是一个大预言……
　　 亚珍敬上（2013、12、6）
　　
　　 亚珍：看来《风语》的构想深入到生命哲学的层面上了，人心是世界不安定的源。我认同，社会道德伦理和生命道德伦理达成和谐是个漫长的过程，甚至很难达成。你建造预言是智慧的，这是作家的大浪漫，大情怀。就看你怎样操作了。你的运笔充满救赎色彩，你说救赎灵魂还得靠宗教援助，因宗教才是最究竟的生命哲学。
　　 对于作家而言，重在发现，生命之矿话题无尽，人性是宇宙，宗教只是万千世界之一，全球有13亿人不信教，只有跨界的话题才是无尽的。“救心”是永恒的莫大的话题，你一生是讲不完的——重在发现！
　　 从古希腊毕达哥拉斯的“万物源于数”，与赫拉克利特的“万物源于火”开始，哲学就有了和谐与斗争的分论。毕，强调对立面的和谐为美，赫，强调对立面的斗争为原则，各有所见。
　　 佛很智慧，发现了宇宙造化的曼陀罗，即西藏的岗仁波钦神坛。它上圆下方，形象对立。佛意指示：以圆限方，引人回归到圆，圆满是心灵旅程的最后归宿。
　　 可见，对立存在冲突，冲突达至和谐！
　　 随之，两千多年之后，荣格说：“人的心灵深处埋藏着一种需要，经圆与方的梦境幻想显示出来。”曼陀罗在呼唤心灵回归渴望！与亚珍的心对吻。
　　 其实，毕达哥拉斯也承认对立是和谐的因素；赫拉克利特也承认斗争产生和谐。
　　 亚珍相信因善恶类聚，六道轮回循环不止，生命的生生死死是家庭成员的重新组合，凡因缘聚合皆为累世的父母、姐妹、兄弟、朋友。以亲缘引人回归善与和谐，符合佛的心愿，也符合你“文学就是寻找人间之爱”的夙愿。为师觉得可爱，这是你的信仰。恰如我们没有血缘的亲缘不是最好的佐证吗？谁又能知道我们在某一世没有血缘呢？或者是未了亲缘这世补？为师我喜欢这种浪漫！但不能忽略世间法则。
　　 藏族作家阿来说：“我没有宗教信仰”，做的是非虚构类文学。甘肃汉人作家雪漠说：“我是大手印传承人”，做的是佛教文化，“文学只是我自性的一个副产品”，连他的书法也回仿“象形”来解释佛的密意。——大千世界，各显神通！我是想说：只要你坚持自己，就是“形成自己”！何况，你已是自己！不然，何来雪漠赞赏《羊》书？！宗教信仰不是作家的根本，就如同众神只是作家的精神营养一样。仓央嘉措的情诗，倒是宗教束缚的产物。信众的人性遇佛性，就称它为道歌了。你书中的布施礼要寻觅的心与琼波浪觉要寻觅的心有同也有别。两者都是真心。但前者是现实的，他要面对现实并在现实中生存下去，所以须顾及现实的社会法则，寻觅的是良心；后者是玄想的、宗教的，寻觅的是明空心。所以你的难度比雪漠大，更少了原形，一切得自己创造了！我一句话：你要坚持自己！你说宗教“给了我一点启示”是对的。各走自己的路！我坚信你！
　　 孙光明（2013、12、7）
　　
　　 我回师：《风语》就是呼唤流失原有文化的身份，表现多元文化，让“和合”走向全球。难度较大，我决定虚构一个世界，这个世界就叫“灵界”，灵、肉“分裂”是人世间的一大病症，我就把灵界当作“灵魂诊所”，这里的“灵使”根据每一个人的灵魂疾病，对症治疗。他的疾病当然与世间法则有关，如此更真切地透视人与人，人与社会，人与自身，人与自然的关系分裂后的状况，以此，世人会从中得到启示和觉醒。灵使诚实，带着主人公布施礼一路上清洗他内心的污浊，他吃惊，他痛苦，他抗拒，善中的恶，恶中的善，一点一点从他的经历中显现，我让草木花虫皆有灵，让万物做道具。我借用宗教“凡是有形之物皆有灵性”的意念，灵肉两界展开故事演进。布施礼所经历的心灵风暴远比生存风暴还要惊心动魄，“恋脚狂”居然是他帮教扶教的产物，他的灵废了，只剩下了会说话的肉，灵界用他来演示废灵的丑恶，他心惊了！他在人世间到底还有多少“善”举导致的恶？灵使说得没有错：爱“人才”没有错，爱“人类”才是大境界，人类的优胜劣汰是自然法则，人为的刻意行为，终将背道而驰！“双面矮人”“石头父亲”“千年吐黑水”“荆棘鸟”“至爱堂”……布施礼触目惊心！这些怪异的事物是瞬间降临，连我都觉得新奇。我写得很惊喜，很意外！
　　 可布施礼不敢走下去了，遇到“石头父亲”他的身世彻底颠覆，原来隐藏着如此大的秘密他全然不知，如此，整个家庭成员的关系错乱，他无法承受这个打击！他决定返回，但此岸与彼岸横着一条鸿沟，跨上净灵的征途已然无法回头。人心的彼岸在前，他要经历什么样的意外并不自知，他就像在悬空中踩着钢丝前行，那个名叫诚实的灵使不停地提醒他“诚实”，他从来没有对“诚实”二字如此惧怕，在这里，每一个字都有了实在的意义。在世间，“诚实”不过是两个字眼，使用它也多数是个门面，即便诚实在生活中闪现也是瞬间的良知使然，但像一缕微弱的风拂面而去永难抓牢。因而，净灵先从诚实开始，因为谎言侵吞了人心……