从筠连县城出发，沿G246东北方约二公里处右手边有一个很平常的山沟，因为一个叫苏奎章的明朝筠连人而被命名为孝子沟。
　　 《明史》（卷二九六•列传一八四）载：“嘉靖中，筠连诸生苏奎章，从父入山，猝遇虎。奎章仓皇泣告，愿舍父食己，虎曳尾徐去。后为岷府教授。”苏奎章成为第一个被列入正史的筠连人。
　　 清同治《筠连县志》卷十《人物志》载：“苏奎章，邑贡生，任江西浮梁教谕。年十六时，却虎活父，旌表勒石，前金方伯郭学宪，俱赠有诗歌。祀乡贤。省志载，岷藩教授，博览群书，潜心理学。事父孝，年十六，与父入山遇虎，仓皇无避，奎章泣告，愿舍父食己。虎并舍之而去，人咸异其孝。”县志对苏奎章生平事迹记载更为全面。
　　 筠连是隅居于乌蒙山北麓的川南深山边陲小县，却因为一个平凡年轻后生孝行感人而被记入正史，实属罕事。筠连处于长江之南，地形多山，在明清之前，此地是系蛮夷之地，深山林密，人烟稀少，猛兽横行，当然会发生猛兽食人的事。而苏奎章因舍身救父而闻名州郡，最后带着筠连的名字走进明史，此人此举当作为今天筠连打造地方文化，宣传本土人文的一个重要素材。
　　 对孝子沟，多年前就听说过，但一直没有前往。
　　 前些年，与县作协的熊金平大哥聊筠连的历史文化时，他说孝子沟可算得上是筠连的一张名片。我便一直想去孝子沟看看，但是一直都没有成行。今年四月中旬一天下午，偶得闲暇，便一个人骑上摩托车往孝子沟进发。孝子沟口在筠连县城东北426国道边，摩托车正常行驶五六来分钟就可以到达。只是因为它就是一条平凡的小山沟，所以就没有多少人关注它。
　　 在孝子沟口，有一棵差不多两丈高的黄桷树，枝繁叶茂，树荫下有一个不足二十平方的水泥小广场，旁边是一个新建尚未投入使用的中石化加油站。孝子沟在加油站后面山谷中，有一条简易的乡村水泥路往沟中延伸。手机高德地图显示，从沟口至孝子沟900多米。也就是说，孝子沟是这山谷中的一个小山沟，后来乡民们习惯上把整个山谷都称作孝子沟。平时经过孝子沟口千百次，但从来没发现这里有什么特别之处。虽然它是在大道边，但却从来没有想到在此驻步而与之擦肩而过。
　　 今天终于走进了孝子沟。在沟口树荫下的小广场边立着苏奎章的塑像、却虎碑、孝缘碑序、苏重淮烈士纪念碑、苏奎章史料宣传水泥板。由于这广场在树荫之下，面积太小，与旁边的加油站相比，用寒酸一词来形容一点也不为过。从规模来看这广场更像一个民间打造的场所，广场中杂草丛生，树叶久积，久蒙尘土，一看就知道没有专人管理，站在此无不产生落寞之感。
　　 苏奎章的塑像约一人高，上部为苏奎章半身铜像，头戴官帽，浓眉大眼，鼻隆面阔，目光坚毅，给人一种浩然正气之感。碑座正面是一首七律：标题为“银江怀古•七律”，作者为友渔，诗文为“银江揽胜念悠悠，金凤青龙翠竹流。韩冕诗书苏子孝，母家门第董君惆。孤芳旷寂闻渔雁，笑傲苍穹钓暮舟。唯以身家归国运，共登瀛路报神州”。写此诗的友渔不知道是何许人，诗文不仅称赞了筠连的山川形胜，人杰地灵，赞美了苏奎章的孝行，同时将自己理想抱负表达出来。
　　 塑像旁边是却虎碑。碑上方从右至左横排刻着“却虎碑图”四个篆书字，碑正中纵排刻着“皇明苏孝子却虎活父在此山后”一列隶书大字。在两边再用仿宋体小字刻从右至左碑文“布政史司右参议门人曹天宁撰。孝子年十六，见父遇虎却挺身持杖麾之，虎啸而奔。特使四川御史郭庄，判：苏奎章隻童陟险感猛兽，试为奇异，特表扬示劝。万历三年十月朔日，知县任体道鸠工采石勒碑。前署县教谕张训导芳诰，万历五年八月望日，知县戚帮伸标题，甲达教谕白琦，训道陈道同立”。碑文表达了地方各级对苏奎章事迹的看重和层层批示，从而由当时的县府立碑以示却虎的地点在此山之后的山谷之中。却虎碑文是原有的，因为长年累月原有的虎碑损坏了，后人便重新立了此碑。
　　 还有一块“孝缘碑序”碑，碑文：孝思，是中华民族传统美德，是炎黄儿女敬老，闪耀东方文明之具体升华。筠连自古多德孝，早在明朝正德年间苏奎章奉亲至孝，家贫，父病，割左股，母病割右股，年十六，却虎活父。孝名远播，圣旨旌表，事传省县诸志，名列二十四史。弘扬传统，继往开来。愿人间多出新孝子，让天下父母尽开颜。寅末卯初，筠连县老龄委会同筠州风物学会，根据共和国老年人权益保护法，评选筠城二十四孝。集资修建教子沟纪念馆于孝子沟，下顺民心，上合国情，宜乎碑志，永证千秋。碑文后还有各捐资人名字及金额。
　　 “孝缘碑序”碑后方是“苏重淮烈士纪念碑”，碑文中称苏重淮是苏奎章的第十四代孙，文中注重反映了苏重淮的孝行，以及投身革命后在广州起义中壮烈牺牲的事迹。
　　 其他的水泥宣传用六个版面以图文形式分别宣传：苏奎章生平；在浮梁县为官清明的情况；苏奎章担任岷藩教授情况：苏奎章告老还乡及墓冢情况；江西《浮梁县志》中关于苏奎章的记述；四库本《明史》关于苏奎章的文字记载；清同治《筠连县志》中关于苏奎章文字记载。
　　 整个小广场，几块碑既有传承，也有弘扬，而且注重考证，但是小广场实在太小，又加之有树木遮蔽，所以这孝子沟口的宣传打造所起的作用实在太小。我实在不甘心此行，便沿着导航指引，骑上摩托车往山谷中的孝子沟进发。
　　 导航显示还有900多米，这是一条村级水泥路，沿途是苍翠的绿树，路边少有人家。两边的山挨得有些紧，乡民们的房屋就在谷底平坦的地方。四周很安静，路上连行人也很难遇到。导航显示目的地就在左边，导航结束。而左边的山沟，这就是真正的孝子沟。是一条浅浅的山溪汇入到山谷，四周是浓密的树木杂草。
　　 试想一下，事发时这里的山林更密，路更难行，也没有人家。作为一个十六岁的少年，与父亲行进到此时，心中也一定惴惴不安。不仅要担心猛兽，还要担心强人出没，心中想到的是赶快走完此段路，翻过前面的山就是海瀛了。不料怕啥来啥，一只老虎在沟边路中间坐着，一动不动地看着这父子两。
　　 老虎在人容易出没的地方守候，当然是为了觅食，说不定之前它曾经得手过，有了经验，不期今天来了一对父子。它悠然地注视着这对走近的父子，对这送到嘴边的美食，它是不是在想捕食的先后顺序。
　　 路遇猛虎，近在咫尺，父亲本能地将儿子一把拉到身后，僵着身子不敢有半分动弹，但心里想的是拼尽老命也要让儿子脱险。十六岁的小奎章本能地躲在父亲身后，两只手紧紧抓着父亲的衣衫不放，全身啰嗦如筛。父亲不停地用手掀他，不停地说“跑、跑、跑”但声音又不能太高，担心激怒这巨兽，加快灾难的来临。而奎章此时双脚如贯了铅，挪动不了半步。此时他小小的心中除了惊恐，还想到的是，我跑了父亲怎么办，难道我就这样为了个人安危便丢下父亲？父亲可是一家人的顶梁柱。父亲倒了，这个家不是跟着就垮了吗。宁愿自己死去，也不能让父亲死去，这就是先生所说的舍生取义呀！凭着一股激情，一股正义之气，他毅然窜到父亲的前面，张开又手，为父亲阻挡着。并且对老虎说道：虎哥，别伤我父亲，要吃就吃我吧！父亲一时对奎章所为不知所措，既感动，又骂其傻瓜，并一时泪如泉涌。此举不是让父子都不能保全呀，他也不能丢下儿子就跑呀。奎章不停地叫父亲快跑，父亲不停地叫儿子快跑。
　　 老虎就这样一动不动地看着这父子俩争相舍身求对方，而且那个小小的奎章，眼光如炬，盯着自己一动不动，泣不成声，有一种正义之气。老虎一下子没有了原来长啸山林的威风，而是觉得这样下去一点意思也没有，竟然起身生着闷气一般，拖着长长的尾巴向山林中走去了，好像在说：走了，不好耍，老子不跟你俩玩了。
　　 从常情上看，当生命财产受到极大威胁时，从本能反应来看，首先是自身保全，再考验进一步的道德要求。而苏奎章之所以能进入《明史》，是他在危险中的反应超过了绝大多数人的行为，他将中国传统的孝道用自身的行为进行了注解，所以他的所为非常符合当时朝廷以仁孝治天下的标准。当然地方各级官员也将此案例作为自己治区内的道德高标而宣传。所以很快远在北京的皇帝都知道了，也下旨表彰了。
　　 据筠连苏氏家谱记载，苏奎章在21岁进入县衙当差，在平定少数民族普法恶的叛乱中荣立战功，31岁考取功名，任江西浮梁教谕，在明喜靖三年调任岷蕃教授，岷藩王是明太祖朱元璋庶子的封号，首位岷藩王名朱鞕，最早的封地在岷州（今甘肃岷县）。苏奎章担任岷藩教授，教导两代王子十余年，因病辞职返回故乡筠连。明嘉靖二十六年（1547年）去世，墓葬筠连城北海银场之南的狮子山（今属筠连镇银江村），墓至今保存完好。
　　 从孝子沟回来的路上，内心颇有感慨，能有苏奎章壮举之人，茫茫人海，几人能够？回顾生活中，因为钱财父子不亲、兄弟成仇者亦不少。苏奎章所举，当让好多人汗颜。