乌台诗案对苏轼的影响是致命的，从此，一个候补丞相成了政坛陨落的流星，再无可能实现政治理想和济世蓝图。乌台诗案过程中，苏轼虽文才惊世，但还是反映出了政治上的稚嫩，面对突如其来的迫害毫无还手和防御的能力，只能任凭发落。事实上，他的政敌当时是要将他置之死地的，幸好当时的皇帝还是开明的，将死罪改成了罢免，为北宋，为中国的文学史保留了一座高峰。苏轼当时是被吓得不轻的，很长一段时间谨小慎微，就怕再遇到无妄之灾。所以，没有谁天生旷达，苏轼虽然通晓经史，学贯儒道，在面临生死存亡之际，那些都是不顶用的。当然，经过一段时间的恢复，远离了险恶的政治斗争，苏轼的学识潜移默化的改变了他的认知和人生态度，从而中国历史上少了一个苏丞相，多了一个豪迈旷达的苏轼，中国的文学宝库中多了很多失意者足以慰藉终生的精神食粮，中国文人多了一条穷则独善其身的生命归途。
　　 这首《定风波》，是苏轼乌台诗案后的第三年所作，这时候他已经缓过神来，生活已经正常化，他也走向了旷达的生活态度。所以，这首词可以说是他旷达态度的写照。当时苏轼和几个朋友外出，遇到大雨，没有雨具，于是同行均奔走躲避，但他恍如不觉。天晴了，他有感而发，作了此词。全文是：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
　　 第一句的“听”，实际上可以改为“管”，听雨是古人喜欢的一种生活方式，也是一种意向，一般表现自己的悠闲或者无眠，不是苏轼要表达的意思。苏轼是在雨中行走，雨点穿林打叶的声音越大，说明雨越大，对行人的影响也越大，这时候的行人是没有闲心听着雨声的，只会专心赶路，甚至声音越大人越烦躁。所以，苏轼的意思是，不管雨有多大，声音有多响，不用管就好。而且，不管雨有多大，我还是慢慢前行，不像别人下雨了赶紧跑，少淋一点是一点。更为奇怪的，是我在走路时还一边走一边吟啸，吟啸可是古人酣畅快意时所干的事，苏轼淋雨感到快意，莫不是脑子进水了？说到底，人生的旷达，就是不走寻常路，和普通人不一样。普通人都会争名夺利，都会斤斤计较，而旷达的人什么都不在乎，也就是板桥先生所说的“难得糊涂”。别人斤斤计较于少淋些雨，疾步快走狼狈不堪；而我根本不在乎淋不淋雨，于是安步当车稳重前行，最后是在路途过程中雨停了，大家都遭受了一样的雨淋，我却一点也不狼狈。这是真实的雨途，又何尝不是人生路上的风雨？当普通人趋利避害百般钻营时，我却安守本分心安理得的过完这一生，说不定最后的结果还是我赚了呢？当然，赚不赚其实没关系，因为我也不在乎，这才是旷达。人生，由于追求的不同，存在着不同的赛道，普通世人都在争名逐利耗尽心机，可我却守拙固本安贫乐道，我没有别人成功，但我却比别人幸福。旷达之人，在外人看来，都是些不走寻常路的傻子，不是正常争夺利益的碌碌众生，但人生的真意本来就不是任何人都能够体会的。燕雀，从来不知道鸿鹄追求的是什么，还以为要和它们去抢死老鼠。杨雨老师解读这句时，提到风雨声，吟啸声，组成了优美的交响乐，我倒是更觉得，像金庸笔下的东邪西毒北丐在桃花岛用音乐在比拼，我的吟啸是对风雨声的抗争和嘲弄，不管你的风雨声有多大，都改变不了我的快乐和心情。
　　 第二句是第一句的解释。我有竹杖，有芒鞋，这些当然没有马宝贵，但在这个时候，这些都比马管用。就凭借这些，我不怕人生路上的一切烟雨。都说光脚的不怕穿鞋的，用文艺一点的语句是泰戈尔所说“鸟儿一旦镶上黄金的翅膀，就再也不能展翅飞翔”，其实一个人如果没有什么过分的追求，就可以忽略很多外来的风雨打击，这就是无欲则刚。陶渊明不为五斗米折腰，这是在古代官场，那时候官场的仪式感还是很强的，发展到后来下级会对上级下跪，那是对人格的侮辱。如果陶渊明生活在现代官场，我相信他是不会辞官的，而是会做一个躺平的干部，不会去迎来送外，不会去逢迎附和。苏轼经历了乌台诗案，已经明白官场无望，所以这时候放下一切追求，反而发现了人生的真谛：竹杖、芒鞋、蓑帽，就足以抵挡人生的风雨，人生只要至简，那是任何风雨都摧毁不了的。这是苏轼的人生态度，更是千百年来不得意者自我安慰的人生态度。
　　 第三句，春寒料峭，吹醒了我的酒意，我也觉得冷了，这时候，太阳却出来了。这既是写实，又是作者对乌台诗案的反思。就在我觉得走投无路的时候，我却迎来了赦免的阳光，挽救了自己的性命。人一生的命运，有说能说得清楚？我们现代人看历史，是站在上帝视角，是明确了事件一切因果后看待当事人，但如果能设身处地进入事件过程之中，谁能够做出最精准的选择？谁又能知道下一步的人生走向？“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时，向使当初身既死，一生真伪复谁知？”那是伟人，伟人的人生都很难说，对于我们普通人而言，明天和意外更是不知道谁先会到来。我的命运眷顾了我，但这根本不是我努力的结果，就像这场风雨以后的太阳，事实上也不是那些疾步快走的人能求来的，所以，人生安守就好。
　　 第四句，承接上句，太阳出来了，我再看看曾经经历风雨的时候，已经都不在了，一切烟消云散。乌台诗案的风波已经平息，苏轼感到了快慰，可以开始新的人生。当然，这场风雨的影响还是在的，苏轼学会了放下，学会了舍弃，学会了安步当车不管风雨，学会了风雨之中吟啸徐行。人的一生终归尘土，所有的一切悲伤都会过去，其实一切荣耀和欢乐也会过去，就是作者所说的“也无风雨也无晴”。一个在风雨之中能够吟啸徐行的人，想必在破天富贵降临时，也能够吟啸徐行，不会忘记自己的本初，不会得意忘形一日看尽长安花。人，不管自己乐不乐意，都在人生的命运齿轮中得到了成长。
　　 现代社会都在批评躺平式干部，原因很简单，这些人不会拍领导的马屁，不会去追求上进，从而体制内的领导拿捏不了他们。很多人将躺平式干部都视为不干事的人，错了，不做事的人，在现在的高压体制下是要被问责的，是生存不下去的。躺平式干部是该自己干的会干，不该自己干的，领导心血来潮的事情绝不干，这样的干部才会让领导虽然生气但没有办法处理，顶多就是不提拔不重用。当然，躺平式干部在体制中是另类，人都有自我实现的需要，在体制中的人当然都希望能够升到高位做出一番事业，那是人生常态；当常态走不通时，我们只能不走寻常路，学习阻断了升迁可能、抛弃了政治理想的苏轼，学习躺平。所以，旷达和躺平式干部本是异类，当旷达成为常态，躺平式干部也成为常态时，我们应该先不用忙着去批评这些干部，而是要问问我们的领导，我们的体制出了什么问题，是什么原因让苏轼这样的宰相之才成了风雨之中吟啸徐行的另类。
　　 社会有社会的规则，谁都不想做另类。但是，当我们正襟危坐严格的按照社会的规则办事时，人生是淡然无趣的，我们就在这样的规则中压抑了自己的个性，变成了道德桎梏下的规范社会人。这当然是必须的，当道德他律化为道德自律的时候，我们也完成了社会嬗变，成了孔子口中“从心所欲，不逾矩”的君子。然而，从另一方面来说，人有时候无伤大雅的放纵，却是人最好的一个宣泄途径。为什么许多人喜欢喝酒还要喝醉？不知道醉酒伤身还会误事吗？只是追求一个放纵自己的机会罢了。同理，淋一次雨，露宿街头一次，爬一夜山，这些平时看来离经叛道的行为，其实做做又何妨？这就是旷达，是放松，是童真，是本心的宣泄。记得年轻时曾酒醉后露宿街头一夜，当然知道这种事情肯定不好，不会再犯，但私下却永远记得那一夜，那是人生多么不可思议的美妙经历。竹林七贤的风流，不正是他们都不走寻常路，留下了与众不同的异样风景吗？
　　 达儒穷道，人生的旷达已经和道家思想一起，融入中华文人的血脉之中。我们希望能够人尽其才，社会朝气蓬勃，但社会总有不如意者，他们会以旷达的心胸度过一生，实践着自己不容于世的审美追求。叶韵一首《定风波》，记一次暗夜独行：冷雨凄风寂寞声，疏星淡月且孤行。古道烟尘关卡处，曾驻，金戈铁马佑凡生。温暖江南多美酒，呼友，千杯万盏再相迎。却剩如今人伴影，如梦，云开时候再说晴。